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萨，才是上士之道，才是真正佛道。
上士道的修心次第以要发大心，专为利他最为重要，只有不住自利之心，方能脱
离小乘，突破狭隘的自利，进入大乘的最高精神境界。
何为大乘之门，即波罗蜜多乘和蜜乘。
波罗蜜多乘就要广修六度，学菩萨学处，受菩萨戒，尤其是要学习止观，止是修
定，观是修慧，无戒不定，无定不慧，止观必须双运。止出轻安，观慧通达一切诸
法皆是缘起性，证悟空性。若无观慧则不能断生死轮回根本之实质，自己尚不能出
轮回，遑言度众生，所以大师总结菩提道次第为三要：出离心、菩提心、空性见。
出离心和菩提心，此二是噶当派所提出。只有出离心和菩提心，不能出轮回生死，
大师又提出空性见，有空性见才能破除无明实执，断生死轮回之根本。但不知轮回
苦，不生厌离，不求出世，无出离心，连自己出不生起厌倦轮回之苦更不能发菩提
心度广大众生出轮回，那么不求出轮回，修了空性又有何用？故首先要有强烈出离
心和菩提心，然后才能断生死轮回根本之实执，求出生死之空慧正见。有了正见才
能断除二障现证空性，直趋佛位。若轮回都出不了，哪里还能成佛。
总之，三藏一切大小乘经典，均为成佛之支分，前前为后后作准备条件，因此不
可偏废。这些要点全包括在《菩提道次第广论》之中，是求佛道者真正之教授。从
众生成佛必须经过这三种道次，不能躐等，或妄行取舍。菩提道中最重要者为止观
双修，若只修止，纵然得到最好的三摩地，也出不了生死轮回，修到了四禅天的地
位也终有堕落之一日，所以由止获得轻安，为修观奠定基础，始易生观慧。如已修
止进而必须修观，生起空性正见，方能对治生死轮回根本实执，解脱轮回，其次修
大乘行，应重视空性与大悲和四无量心相结合，重视业果，重视缘起，缘起性空必
须双运，若欲即生成就，必须急速圆满二种资粮【110】，方能成一切种智，圆满
三身。然欲急速成就，若无善巧方便，独依显教修习，亦难成办。故大师又特著
《密宗道次第广论》，并提出许多实修方便，如此显密双重结合修习，则必有成就
之日。这些都是大师的殷殷教导，一切详见大师所著二种《道次》之中。
第三、谈密乘实修次第。依《密宗道次第广论》而修学，规定先学显教后学密
乘，意思就是要学人在学显教大乘中首先注重发菩提心，学密是为利益众生急速成
佛，现证三身，，才能广大利益众生，故发菩提心最为首要，如此学密才有基础。
学密前先依止具德上师，方堪为大阿阇黎【111】，求其灌顶。未得灌顶者，不得
讲听密法教义，更不能随便乱修。关于作净、设坛、仪轨事相【112】，论中均有
详细的规定。灌顶后受三昧耶戒及别解脱律仪【113】，须严谨守护，若不持戒连
人天善趣亦不能得，遑云成佛。其次则须精研密教教理，密教的经典分续部，即
作、行、瑜伽、无上瑜伽四部。
四部的道次第首先讲事部。事部以外部事相为主。如身语之沐浴作净、设坛设供
等外事，而内心则兼修瑜伽住三摩地，其灌顶以花、水、冠三灌为主，随加授记、
庆慰、随许。其授三昧耶戒与行部同。事部中对有无自身明现为天身或自己对面生
起天身【114】这方面颇有异义，大师许有自起天身。修十真实【115】作承事，四
支念诵静虑【116】，修六天【117】与及住火、住声【118】等静虑或加供养忏
悔，修四无量心【119】等。大师指出在修密中无论四种续部皆要贯彻修真实之
义，所谓修真实，即运用缘起性空的观点来作修习。
行部。外部事相与内瑜伽交相为重。行部灌顶于花、水、冠上加入金刚铃、杵、
名等灌顶，随即作授记等同事部。授三昧戒，其戒即恒念皈依和发心，断四黑法，
行四白法【120】及菩萨根本戒与支分戒，其它续部所说之三昧耶戒亦应守护。正
行有有相瑜伽和无相瑜伽【121】、承事法、求悉地【122】法等。
瑜伽部。专示内修三摩地法。灌顶法于行部灌顶上加金刚阿阇黎灌顶和秘密灌
顶，连同随许、授记等共十一项。授三昧耶戒，当守皈依学，菩萨学，乃至密咒十
四根本戒及依根本和解释经所说五部之三昧耶戒等。本尊有五部如来，正修法分有
相和无相二种三摩地。有相瑜伽有四座修【123】、无相瑜伽、修佛部【124】等四
部为主修法，善承事已修悉地法。此又分为静虑、念诵、护摩和修悉地法
【125】。
无上瑜伽部。专显内瑜伽最胜三摩地之修法，除此更无过者，故名无上。其灌顶
法在未灌之前先修曼荼罗，有自起对起之分，乃至七合等【126】修法，修习各种
仪轨，然后灌顶。无上部有四大灌顶，即宝瓶、秘密、智慧、句义等灌顶。授三昧
耶戒、有十四根本戒【127】、八粗罪【128】、二十五禁行【129】和诸禁等。
正修即修生起次第和圆满次第。关于本尊本派有《大威德》、《胜乐》、《密
集》和《时轮》等。修生起次第自观天身，生起佛慢，可以打破耽着，断生死轮回
根本，同时密乘观修，直观佛的果德如五现证等，即生成佛之意，圆满次第又有二
规，依父续修幻身光明，通过金刚诵等三远离，由最细风心成就幻身，再入光明中
清净，身现自加持之虹身，心成胜义真实，现证双运之身【130】。依母续修乐空
双运，成乐空无别，即大乐心与空性身二者体性无别清净一切尘垢之无二智。此智
则为无明永尽，微尘清净无碍之空色身，亦即相好庄严之报身此身与不变妙乐之心
结合成为双运之佛身。欲证乐空之见，首先应证空性正见，若无空见所摄，绝不能
得真正之乐空。
第四、谈格鲁派的缘起性空见。为什么得空性见则能解脱轮回？因为空的对立面
是有，万法之有是由缘起而有，其法性为空，众生由于无明执有为实有，故成为生
死流转之根。所以要通达空性，悟得缘起性空之理，才可断除人法二执，不起惑造
业彻断生死流转。欲断生死，空性最为紧要，要明性空必先了解缘起而有之理。佛
家认为宇宙万有皆由众多因缘聚合而有而存在，因缘条件不具备就不能生，不能存
在，就非有。缘起有即无自性，即是性空，而否认任何一种存在是永远有真实性。
外道则不讲性空，说宇宙万有是自性有。何为自性有？
（1） 承认万有有自成性，非因缘造作，不须条件聚合，本来即有，或自然而有；
（2）不相待性，不相互关待性，不相互依存是孤立存在的实体；（3）不变易性，没有
生、住、异、灭等变化，是永恒不变的。自性有则不承认万有是缘起而有，也不承
认有空性。佛教反对自性论，说这是破坏缘起论，认为世间没有一个不依条件、不
互相关待而永恒存在的独立实体。
万法是缘起而有（存在），又是如何缘起而有？缘起之因须具：（1）因缘聚合；（2）依
靠条件；（3）假名安立。聚合缘起是小乘有部经部和大乘唯识所许，其理最粗；条
件缘起为中观自续派所许，其理略粗；唯有安立缘起，即名言施设之缘起，其理最
细，为中观应成派之所特许。中观应成派认为“从色乃至一切种智皆是唯名安立而
有”，即一切万有都是由假名三安立而存在。如何安立而有，则由分别心、于安立
名处、安立假名三者缘起聚合而有，三者之中若缺其一，则不符合安名之量，不能
成其为有。
一切缘起都是安立缘起，安立缘起应该具备三个条件：
1、 有分别心、有安名处（即支分条件），若无有名字（假名）则此法亦不能成立为
有。如造一年，必须车之支分具足，如车之轮、轴等。车支聚合成形，尚不成车，
因无假名，还不能够构成车的明确概念，不能引起车想。因只有车形，无有名字，
脑中构不成概念，难以想象，所谓非名言境、非分别境故【131】。如人乍见一新
鲜事物，初尚不知此是何者，必待他人告之，始生认识。有些事物虽尚未安立名
言，立即知其为何物者，乃由过去已有名言概念能引起联想推测，极串习故，若无
车名，虽佛菩萨亦不能说彼为车，佛亦要顺世间名言，若无名言则不能成立为“
有”（存在）。安立名言是由不加观察俱生�