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日贡喀瓦等学习噶当派的阿底峡所有教授。后从阿阇黎降曲森巴学实修教授。后
回乡，偶从它人闻米拉日巴之名，生大敬信，欲往郑地拜谒，临行噶当诸师劝说，
我们噶当教法已经完备，何必再往他处。达布坚持要去，他们只好说千万不要抛
弃我们噶当的特色。见到米拉日巴后，米传以《金刚亥母》灌顶，又传以《拙火
定》法，修习后颇有效应，回前藏１１２１年始在达布建冈布寺，收徒传法。达
布之师米拉生前常以《大印》和方便道同时传授，从不分别传授一法。达布则改
变为宜于授密法者则仅授以《方便道》教授。不宜于灌顶而合于波若波罗密⑨之
器者则传以：出离心。菩提心结合《大手印》之教授。他把噶当派的《道次第》
和米拉的《大手印》教授融合一起著成《道次第解脱庄严论》将噶当的教法和米
拉所传《六法》、《大手印》二大教河使其合流，并以《大印俱生和合》的导引
次第来教诲后学。《大印俱生和合》，主要在认识真心、妄心和法身本是俱生，
用此方便导入大印。其它还有《扫除本性垢污》、《中阴导引》、《金刚身秘说》
、《四瑜伽》等等。形成了自己独特风规。他的传承法嗣则称为达布噶举派，冈
布寺则成为达布噶举之祖寺。达布拉结圆寂后即由其侄达布·楚逞宁布继承法位。
达布拉结的门徒不少，其中如噶玛巴，蔡巴，鲍绒，怕竹等四人又分别在康
藏各建寺宏法，发展了达布噶举，形成了四个支系，其中怕竹一系又分出八个小
系，如止贡，达隆，主巴，亚桑，超普，修赛，叶巴，玛仓等。主巴又分上中下
三主派。以上总称为噶举的四系八支。列表如下：
达布噶举派的四系八支（四大八小）
噶玛噶举
蔡巴噶举
玛巴、米拉日巴、达布拉结─达布噶举─ 鲍绒噶举 止贡噶举
帕竹噶举─ 达隆噶举 上主巴
主巴噶举─ 中主巴
亚桑噶举 下主巴
超普噶举
修赛噶举
叶巴噶举
玛仓噶举
噶举一派虽然分出若干支系，但他们的主要宗旨仍以奉行语旨传承的《那若
六法》和《大手印》为正修根本，其差别处是各各为了随顺机宜的领悟程度和接
受能力，先用许多善巧的导引方法，引导初业行人⑩逐渐趋入大印，由于根基不
同，导引方便亦有不同，各树独持的风规，遂产生派别。
一、噶玛噶举。达布拉结的弟子都松勤巴（1110…1193），都松多康人，本名
却季扎巴别名康巴伍色。他先依阿底峡弟子越却旺等学噶当派教授和显教大手印。
又依多师学显教经论，三十岁时参见达布拉结获得大手印要旨。又往洛若参拜热
穹巴，尽学那若巴与弥勒巴所传《六法》和《大手印》等教授，１１４７年在昌
都类伍齐建噶玛拉顶寺为其驻锡地。后又在前藏建楚浦寺，收徒传法，逐渐形成
噶玛噶举派。
他的二传弟子桑结热钦，桑结弟子邦扎巴，邦扎巴弟子为噶玛拔希（1204…
1283）。传说噶玛拔希是都松钦巴的转世。从噶玛拔希起开始创立了活佛转世制
来继承法位。以后又出了黑帽系和红帽系两个活佛系统。
黑帽活佛第三世为让炯多吉（1284…1339），他有弟子名扎巴僧格（1283…1349）
曾得元朝封为国师，赐红帽。扎巴僧格死后又有转世，从此开出红帽转世活佛的
系统。
红帽活佛第一世为扎巴僧格，十七岁时从耶协僧格学噶举的密法《方便道》，
因他出生让古族，所以又称他为让古热巴。１３３３年他建乃囊寺，１４９０年
又建羊八井寺，后成为红帽活佛主要的坐床处。他的弟子最有名者为雅德班钦
（1299…1378）。（《青史》620…628）
红帽活佛世系到第十代名却朱嘉措，因勾结廓尔喀兵侵藏，⑾廓军被清庭击
退，却朱革职查办，他畏罪自杀。诏令不许再觅红帽活佛之转世，从此这一转世
系统便宣告结束了（《宗派源流》118…121）。
噶玛派的教授导引有《不可思议》、《风心无别》、《四要》、《指明三身》、
《甚深内义》等等，导引后学，遂形成了噶玛迦举一派。
二、蔡巴噶举、蔡巴派始于达布弟子尊追扎巴（1123…1194），大约是他在３０
岁时（１１５２）依止达布拉结，达布传他《俱生和合法》后依达布之侄楚逞宁
布继学达布噶举法，又依沃喀瓦学慈心、悲心、菩提心等教授，在他二十岁时于
拉萨附近蔡庄园建寺，传法收徒。蔡巴的重要教授是《唯一白法》，此法由明空
双运定引生顿悟本元心⑿，复依《方便道》使风息入、住，融于中脉引生大乐成
为乐空双运的大手印⒀。其它法要有《究竞胜道》、《圣法—密意趣》等导引。
随学弟子甚多，此派传承系统则称为蔡巴噶举。但传数代后，大寺被毁于火，法
脉渐衰了。
三、鲍绒噶举。始于鲍绒巴·达玛旺秋，达布拉结弟子，得师传授《大手印》
颇有修证，后在藏北建鲍绒寺，将师传之《溶迁》教授实相大手印，即乐空大印，
改为《溶迁法》。此法专为不能悟心实相，乃凭使佛力把自己心识迁移溶入佛心
往生净土，快速成佛之一法。又传出《单追觉性小道》这是求悟心见性法门，本
派由此得名。他的弟子中有一名为帝师热巴颇有名气，此派似乎没有多大发展便
失承了。
四、帕竹噶举。是达布拉结弟子帕木竹巴所首创。帕木竹巴（1110…1170）本名
多吉杰布，幼年就依止多师广学经教，学过宁玛派的大圆满法。后来他遇到向蔡
巴学噶举派法要，向领他去冈布，参拜达布拉结得其教授，顿然契悟大印法门。
他四十九岁，在帕木竹地方建丹莎梯寺。他的及门弟子很多，后来由他的最有名
弟子发展成为八小派。帕竹丹莎梯寺座主由郎氏家族所承袭，十四世纪时帕竹不
但宗教上有势力，而且在政治上获得万户长的职位，到大司徒坚赞时，甚至还统
治过前后藏的地方。帕竹的宗风也是继承他的教师冈布瓦的思想走显密结合的渐
修路子。他的《午姿论》就是把噶当的教授与《大手印》相结合的典范。另外法
要述有《总持陀罗尼》等。后来，他的有名弟子八人，又分出八个支派：八支派
有止贡、达隆、主巴、亚桑、超普、修赛、叶巴、玛仓等。
Ⅰ、止贡噶举。本派系帕竹弟子郊巴·义敦贡布所首创。义敦贡布（1143…
1217）幼年依止帕木竹巴，三十七岁时建止贡寺宏传帕竹所传教授。他也是严守
律戎，从之学者甚多。闻其某次讲经听众曾达五万多人，授戒的达十万多人，
１２９０止贡寺变焚烧了止贡寺⒁。从此逐渐衰落。止贡派的法要主要也是显密
融合如《三戒一要》等，止贡所传《大印》就是用大悲心与大手印结合而修的，
其它还有空性与菩提心结合，空性与缘起因果结合，与四无量心结合等，认为这
样结合便是二谛双融之旨。密乘方面止贡的《五具》是导入大印的方便道。
Ⅱ、达隆噶举。本派创始人达隆巴·扎西白（1140…1210）。二十四岁时师事
帕竹，接受了显密结合的思想，他自己曾说：“当修诸法自性空而无我，即在此
无我之中同时兼修四无量心和诸方便法，这才是获得无住涅槃之道⒂”。他也从
噶当派伽喀巴学噶当派教授，从复惹瓦授比丘戒，１１８０年在噶当派博多瓦驻
锡地建达隆寺，他的宗风也是注重律戒，因此派名大振。
本派的法要有《三十九本事》⒃等，１２６７年由其及门弟子把本派的法要
传到朵康在类伍齐建寺，从此达隆本寺则称上塘，类伍齐寺称下塘，传承到十八
世纪后，逐渐消沉了。
Ⅲ、主巴噶举。创始人为林热·白玛多吉（1128…1188）。三十八岁时依止帕
木竹巴，学其六法大印等�