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‘不作圣心’：你不要作证圣果的想。‘名善境界’：就是善境界。
‘若作圣解，即受群邪’：你若说：‘哦！这又是个不得了的境界，这毗卢遮那佛我都看见了，你看见了吗？你没有我这么功大深，我真够功夫了！’你若这样一想啊，魔王又来了，拖你到地狱里去了。
又以此心。精研妙明。观察不停。抑按降伏。制止超越。于时忽然。十方虚空。成七宝色。或百宝色。同时遍满。不相留碍。青黄赤白。各各纯现。此名抑按。功力逾分。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
‘又以此心，精研妙明，观察不停’‘抑按降伏’：抑，就是把它压抑著；按，是按住；降伏，来降伏它。‘制止超越’：制止这种的心，不让它有所偏激。
‘于时忽然’：在这个时候，忽然间，‘十方虚空’：所有的十方虚空，‘成七宝色’：成七宝的颜色，‘或百宝色’：或百宝这种颜色，‘同时遍满’：在这一个时候遍满虚空，‘不相留碍’：互相谁也不妨碍谁，互不留碍。‘青黄赤白’：青黄赤白各种颜色，‘各各纯现’：自己现自己的颜色。
‘此名抑按’：这个也就是抑按著，修到你这个心抑按了，不叫它打妄想，不叫它想其他的东西。它抑按久了，‘功力逾分’：功力，就是你用功修行的这种功力。逾分，就是超过平时应有的分了。
‘暂得如是’：暂时间看到这七宝的颜色，‘非为圣证’：这不是证圣果的一种表现。
‘不作圣心’：你若不作证圣果的这种想法，‘名善境界’：这还可以的，这个境界也不是不好。
‘若作圣解’：你若是以为证了圣果，‘即受群邪’：就受到群邪的包围，就会堕落了。
又以此心。研究澄彻。精光不乱。忽于夜半。在暗室内。见种种物。不殊白昼。而睹室物。亦不除灭。此名心细。密澄其见。所视洞幽。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
‘又以此心’：以这个定的心，‘研究澄彻’：研究清彻。‘精光不乱’：这种澄彻的精光不乱，有一种定力。‘忽于夜半’：忽然间在夜半，‘在暗室内’：在那么一个没有光的房子里边，‘见种种物，不殊白昼，而暗室物，亦不除灭’：看见种种的东西，不但房子里的东西看得见，而且房子外边的东西，也看得见。不但房子外边的东西，可以看得见；这个房子里边本来有的东西，也可以看得见。不但本来有的东西，可以看得见，而且从这个房子外边所来的东西，也看得清清楚楚。
‘此名心细’：这个叫什么名字呢？这个就是你心细到极点了，‘密澄其见’：把你这个见也清净到极点了，‘所视洞幽’：因为你的见清净了，所以就是幽暗的地方，也一样看得见的。
‘暂得如是’：可是这是暂时间得这个境界，‘非为圣证’：这不算证圣果的一种境界，不要以为这就是证圣果了，这不是证圣果！
‘不作圣心’：你若不拿它作证圣果嘛，你不这样想，‘名善境界’：这还可以算一个善的境界。
‘若作圣解’：假设你自己生出贡高的心，自满的心，骄傲的心，认为自己这功夫不得了了，‘即受群邪’：这就会招魔障的。
有的修道人，在这个净极光通达，他清净到极点了，啊！忽然间他就见一切物。见一切物，是什么所见的呢？就是他开了佛眼所看见的。那么这个佛眼，并不是人人都可以开的，也不是你开了，就永远开了，这种境界是暂时开的佛眼。所以在暗室里边，他也看到光明，也看到房子里边一切的物质，一切的东西。可是，方才我说从外边来的东西也可以看得见，从外边来的什么东西呢？好像在这一个房里头是黑暗的，你可以看到从外边来个神，或者是来个鬼，或者来个菩萨，或者来个佛，这都没有一定的。
以上所讲的这种境界也不是一定的，也不是人人都一定有的，也不是人人都一定没有的，这也不一定是必经之路，这不过是修道有时会有这种境界。所以你不要以为，个个修道人都是一样的境界，不是的。
谈到这个佛眼，有的人开佛眼就可以永远都开了，这叫报得通。什么叫报得通呢？就是他前生修行用功，修千手千眼这个法，所以感得生生世世都可以开佛眼。有的开的是临时的，暂时这么一开，他不是永远的，为什么不是永远的呢？就是因为你心哪，不是时时那么清净，如果你心时时清净，你在前生修过大悲法，那就可以永远开了，所以这有种种情形，是不同的。
又以此心。圆入虚融。四肢忽然。同于草木。火烧刀斫。曾无所觉。又则火光。不能烧爇。纵割其肉。犹如削木。此名尘并。排四大性。一向入纯。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
‘又以此心，圆入虚融’：圆满而又虚融，你说它有，也不是有；你说它没有，它又有。
‘四肢忽然’：这两只胳膊、两条腿，忽然间‘同于草木’：像草木似的，没有知觉了。‘火烧刀斫’：用火烧它，用刀来砍它，‘曾无所觉’：也是没有知觉。用刀砍就砍，用火烧就烧，也不痛、也不痒了，没有感觉。
‘又则火光，不能烧爇’：用火烧它也烧不热。‘纵割其肉’：你就把胳膊、腿上的肉割下来，‘犹如削木’：像什么似的呢？就像削木头似的，也不知道痛痒，这叫什么呢？
‘此名尘并’：这是所有的尘相都合并起来了。‘排四大性’：排地、水、火、风四大的性，‘一向入纯’：都合而为一，都合成一个了。
‘暂得如是’：可是这是暂时间的，不是永远这样子，是偶尔的，或者一阵间的。‘非为圣证’：不要以为这就是证圣果了。
‘不作圣心’：你不作证圣果的想，这个就是‘名善境界’。
‘若作圣解’：你若是以为是证果了，生一种大我慢，生了一种骄傲心、自满的心，‘即受群邪’：就要受群邪来交攻你，群邪就来包围你了。
又以此心。成就清净。净心功极。忽见大地。十方山河。皆成佛国。具足七宝。光明遍满。又见恒沙。诸佛如来。遍满空界。楼殿华丽。下见地狱。上观天宫。得无障碍。此名欣厌。凝想曰深。想久化成。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
‘又以此心’：又以这个修道、修三昧的心，‘成就清净’：他所成就的非常清净，‘净心功极’：清净的这个心，功夫到了极点。
‘忽见大地’：忽然间就看见所有的大地。‘十方山河’：所有十方一切的山河大地，‘皆成佛国’：都变成佛国了。‘具足七宝’：每一个地方都有金、银、琉璃、砗磲、赤珠、玛瑙、珊瑚这七种的宝贝。‘光明遍满’：这个七宝也放光，光明照彻十方。
‘又见恒沙，诸佛如来’：又看见如恒河沙数那么多的诸佛如来，‘遍满空界’：遍满在虚空里头，‘楼殿华丽’：楼阁和宝殿都非常华美的。‘下见地狱’：往下一看，怎么样呢？就看见所有的一切地狱。‘上观天宫’：往上边一看，天宫的境界也都看见了。‘得无障碍’：他没有一点的障碍，任何地方都看见了。
‘此名欣厌’：为什么看得见这些个东西呢？就因为平常你有欢喜和厌恶，欢喜或者上天，或者佛国，你厌恶地狱。那么‘凝想日深’：凝结你这么想，就好像鸡抱鸡仔似的，又好像猫在那儿等著老鼠那么样子，又好像龙养它的珠子那么样地注意。凝想，就是不想旁的东西了，专心致志，一心就想这个佛国怎么样好，地狱是怎么样痛苦。他的心就欢喜快乐的地方，厌恶苦恼的地方——特别苦的地方，心念专一，想得专一了，‘想久化成’：想得久而久之，就化成这种境界了。
‘非为圣证’：你不要以为这就是证了圣果，有了功夫了，不可以的。‘不