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‘修习能知’：他因为用功，用这个反闻闻自性修行的功夫，他能知道‘八万劫中，一切众生，循环不失，本来常住’：这么循环轮回，来回来回的，生了死，死了生，不曾散失，本来是常住不变的。‘穷不失性’：他研究这个不失的本性，‘计以为常’：他说这是恒常不变的。
四者是人。既尽想元。生理更无。流止运转。生灭想心。今已永灭。理中自然。成不生灭。因心所度。计以为常。
‘四者是人’：第四种，这个人‘既尽想元’：他这个想阴破了，‘生理更无’：他在想阴破了的时候，生妄想这种的理也没有了，这个念头也有定力了，也凝明正心了，没有再生妄想的这种情形了。
‘流止运转’：在他这个行阴流止运转的时候，‘生灭想心，今已永灭’：这个生灭的想心，现在已经灭了，不打妄想了。‘理中自然，成不生灭’：在这个理论里边，自然就成了一个不生灭。‘因心所度，计以为常’：因为这样子用心来度量，也就认为是恒常不变的。
由此计常。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第二外道。立圆常论。
‘由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性’：因为他计度这四种的遍常论，所以就失去正遍知这种的智慧，堕落到外道的理论里去了。他因为跑到这个外道的理论上去，所以对于菩提性，他也就不明白了，就生出一种迷惑。
‘是则名为第二外道，立圆常论’：这个名字就叫第二种的外道，他所立的是圆常论。
又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于自他中。起计度者。是人坠入。四颠倒见。一分无常。一分常论。
‘又三摩中，诸善男子’：在这个定里边，这一切修行的善男子，‘坚凝正心，魔不得便’：他因为坚固他的定力，而得到这种正心，所以魔就不能有机会来障碍他，但是他自己会生出来自心的魔。
‘穷生类本’：他研究十二类众生的根本，‘观彼幽清’：观察这种幽隐清净的根性，‘常扰动元’：在这时候，修到这个程度上，就是行阴有一种微细的动相。
‘于自他中，起计度者’：在这个自他里边，生出来一种计度，‘是人坠入，四颠倒见’：这个人生这种的妄想，发这种的自心魔，就会堕落四种的颠倒见里边。这四种颠倒见就是又说是常，又说是无常；又说亦生亦灭，亦常亦无常，亦动亦静，亦垢亦净，亦生亦死。他这都是说两边的话，这么来回，没有决定辞，都是两头堵，这么样也好，那么样也好，没有决定辞。‘一分无常，一分常论’：或者他说这是无常，又说是有常，这样子颠倒，来回没有一定，把人都搞乱了。
一者是人。观妙明心。遍十方界。湛然以为。究竟神我。从是则计。我遍十方。凝明不动。一切众生。于我心中。自生自死。则我心性。名之为常。彼生灭者。真无常性。
‘一者是人’：第一种的理论，他说什么呢？这个修道的人‘观妙明心’：观看他这个妙明心，‘遍十方界’：这个心遍满十方界，‘湛然以为究竟神我’：他以为这个湛然清净，是究竟的一个神我。
‘从是则计，我遍十方’：因为他看见自己这个心遍十方界，他以为是个神我，从这儿他就计度，他说我这个心遍满十方，‘凝明不动’：在那儿如如不动，又有定力，又有智慧，这个定慧圆明，定慧都不动了。
‘一切众生’：所有十方一切众生‘于我心中’：因为我这个心遍满十方，所以这一切众生都在我的心里头。‘自生自死’：啊！这个众生在我心里，又生了，又死了，死了又生。
‘则我心性，名之为常’：可是我这个心性是不生灭的，遍满十方界，所以这就是一个常，我这个心性是个常的。‘彼生灭者，真无常性’：众生在他心里又生又死，又死又生，生生死死，死死生生，这一种接连不断，不断接连的性质是无常性。因为他又生又死，又死又生，这是无常的；我这个心是个常，我这个心遍满十方，这是常住不变的。
二者是人。不观其心。遍观十方。恒沙国土。见劫坏处。名为究竟。无常种性。劫不坏处。名究竟常。
‘二者是人’：第二种，这个人‘不观其心’：他不向心里头观。前边他是看自己的心遍满十方，现在他‘遍观十方，恒沙国土’：他看外边这恒沙国土，‘见劫坏处’：他看见某一个国土上，这个劫够了。成、住、坏、空，这个劫到坏的时候了，‘名为究竟无常种性’：说这个究竟是无常的种性。‘劫不坏处，名究竟常’：他看那个劫没有坏的地方，就说这是究竟常，这是一个常。所以有一个无常，有一个常。
三者是人。别观我心。精细微密。犹如微尘。流转十方。性无移改。能令此身。即生即灭。其不坏性。名我性常。一切死生。从我流出。名无常性。
‘三者是人’：第三种颠倒的论，就是这个人‘别观我心’：他分别来观察自己的心。‘精细微密’：精，精而又精；细，很仔细的；微，很微妙的那个地方；密，觉察不到的地方。这个精微细密，都是行阴的样子。‘犹如微尘，流转十方’：这一些个好像微细波浪的这种尘境，就好像微尘一样，流转到十方。‘性无移改’：这种的流转性没有移改，不会变的。‘能令此身，即生即灭’：能使令这个身，又生又灭，又灭又生。
‘其不坏性，名我性常’：这一种流动性不坏。这个不坏的性，是我自性的一个常性。‘一切死生，从我流出，名无常性’：这个又死又生，又生又死，一切的死生从我这个常性流出，这个叫无常性。
四者是人。知想阴尽。见行阴流。行阴常流。计为常性。色受想等。今已灭尽。名无常性。
‘四者是人知想阴尽，见行阴流’：第四种，这个人修行，他知道想阴已经尽了，觉察到行阴这个细流了。‘行阴常流’：现在行阴这个微细的流，好像波浪的流似的，‘计为常性’：他因为现在看它没有改变，就说：‘哦！这是个常的，是个常性。’‘色受想等，今已灭尽’：前边那个色阴、受阴、想阴等，现在已经没有了，‘名无常性’：没有了，所以这是无常性，他这样想。
由此计度。一分无常。一分常故。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第三外道。一分常论。
‘由此计度，一分无常，一分常故’：由前边这四种不正确的理论来计度，他说这一分就是无常，那一分就是有常。‘堕落外道’：因为这个颠倒的论议，他自己已经对这个理论不清楚了，所以就堕落变成外道的知见，外道的思想，外道这种理论。‘惑菩提性’：所以就迷惑这菩提的正性了。‘是则名为，第三外道一分常论’：这个名字就是第三种颠倒论议的外道，一分常论，一分无常论。
又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于分位中。生计度者。是人坠入四有边论。
‘又三摩中，诸善男子’：在修反闻闻自性、耳根圆通这种定的里边，所有一切的善男子，‘坚凝正心’：他的色阴、受阴、想阴这三种的阴都破了，这时候他定力坚固，有一种正心，‘魔不得便’：所以天魔外道不得其便。因为在色、受二阴的时候，天魔都可以扰乱他的心性，到了想阴，天魔就不能直接扰乱他的心性，而要附到其他人的身上，来扰乱这个修定人的定力。现在到这个行阴上，魔就是附到其他人的身上，也不能来扰乱他这个定力了，所以这叫坚凝正心，魔不得便。
‘穷生类本’：他穷尽十二类众生的本源，‘观彼幽清’：观察众生最幽隐清净的这种性，‘常扰动元’：那么，在行阴这种微细的动相里边，‘于分位中’：这分位有四种，在后边会讲的。于分位中，‘生计度者’：他就生出一种计度，计度就是想一想，想一想怎么样呢？‘是人坠入，四有边论’：他这一想就生