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（一）要使民族运动能够吸引群众，就应当不惜任何重大的社会牺牲。
但是，运动的目的，既在为德国民族而唤醒德国的工人，那么当民族生活的维持和
独立还不曾受到威协的时候，经济牺牲性，自然还不曾到了必要的时候。
（二）要使群众民族化，那决不能去用敷衍的手段或是客观的和平表示所能成功的
；唯有毅然决然地把全力集中在这种目际上。
大多数的民众他们并不是大学教授或是外交家。
一个凡是要想得到民从的拥护必须知道用那一种的秘锁，才可以去启发民从的心
灵。
此种秘锁，并不是一客观的力量，而是一种决心和毅力。
（三）如果我们为了的目的，积极的指挥着政治斗争同时再努力于消灭敌人，则我
们必定能够获得群众，这是毫无疑义的。
群众不过是自然的一部分；如果去和那目的显然相反的人握手言欢，这决不是群众
所能懂得的。
他们只知道强胜弱败而已。
（四）如果要把某一阶级列入于民族的全体，或是纳进国家，这方法并不在贬抑上
等阶级，而他在提高下等阶级。
但是担负这种责任的，那决不是上等阶级，而是正在争取平等权的那个阶级。
现在的中等阶级，他们能得参与国事，这并不是赁藉了贵族的帮助，是靠着他们自
身的实力，以及他们领袖的领导。
要使现在的工人，去接近民族主义的国民团体，其中最大的障碍，并不是阶级的利
益，而是国际领袖的态度，因为这辈的国际领袖，他们是仇视着民族和祖国的。
那些工会对于政治和民族，如果是具有狂热的民族观念的话。那么工人会可以使无
效的工人一变而为民族中的最优良的分子，并且和各处纯粹的经济斗争，完全是没有关
系的。
倘使一种运动，要使德国的工人倾向于自己的民族，并且对疯狂的国际主义，加以
鄙弃，那么，必须切实反对那些大雇主所取的态度，因为雇主把民族的意义，认为就是
雇工在经济方面应该屈伏于雇主之下的。
如果工人不尊重公共的幸福，不维持民族的经济，只知靠着他自己的强力，横肆要
挟，那么他对于民族所犯的罪，实不下于雇主以残栈的剥削手段，去蹂躏民族的劳动力
，从他们的汗血中去榨取厚利。
因此这个新兴运动的同志的来源，第一便是工人团体这种运动的任务，是在使工人
们脱离遇妄的国际主义，从贫困的社会之中使他们解放出来，从不他们低落的文化这中
把他们知识增高起来，且能在团结完善、和充满丁族感情及热望的社会中去成为一种主
要的分子。
实在，我们的目的，并不愿意在民族的壁累之中欣起了变动，而是要使反民族派的
人员改变了他们的态度，我来信奉我们的主张。
整个运动的方针，对于这原则是极关重要的。
这种一贯而明显的态度，必须要表现于史党的宣传之中（这态度是宣传者必须具有
的；宣传的内容与方式，必定要能够感动群众，并且再观察其实际的成绩是怎样，那才
可以测验这种宣传的是否正确。
在群众的大会之中，效力比较最大的是演说，这演说并不在能感动知识分子，而是
在能投合群众的意思。
要使政治达到改革运动的目的，我们决不能单由苦心劝导。或是感化当局的方法便
并能到目的的。
唯一的方法，便在夺取政权。
然而，仅仅把政局，变动了一下，因而便取得了行政权，这是仍能认这种“苦跌打
”（Coupd‘etat）为成功的。
必定要革命根本目的和意志完全已经实现；而且为民族所造的福利较旧时代使大家
所享受的为多。
一九一八年的秋季像盗匪行为的德国的革命暴动，根本不足以语比。
但是假如夺取政权，是实现改革的前提，那么把改革作为目的的运动，在开始的时
候便当为民众运动，而非文人的茶话会和游艺会。
这个新兴的运动，在本质和组织上虽对义会加以反对，但是，在原则以及和党的组
织上，便否认取决于多数的任何的原理，这个原理的含义，谓领袖如果是仅仅维持秩序
和执行他人的命令和意见，那是对于他的身价有损的。
依照了新运动的主张，不论事件的大小，领袖是具有绝对的威权，并且还负有完全
的责任的。
把这种原则去贯彻于全党，并全再推行于一国，那就是新运动主要任务的一种。
最后这种运动，它认为它的任务并不在恢复那—种特殊形式的政府而去反对其他的
政府，它是在创立民主政权和君主政体所依着维持的基本原则。
它的使命，并不在建立一个君主政体，或是一个民主政体，而是在创立一个日耳曼
的国家。
这种运动的内部组织，并不是一个原则上的问题，而是一个是否便利的问题。
最优良的组织，必须使领袖和党员间的隔阂尽量的减少，因为组织的使命，是要把
一个确定的理想这种理想，是常在一般人的脑中造的——输入民众的脑海中而促其实现
，在党员增加的时候。必须要成立支部；这支部便是将来政治团体中各地的细胞组织。
这各运动的内部组织，应当依照下列的纲领；首先把全部的工作集中于慕尼黑一
地。
训练忠实党员，并建立一学校，以便为这种理想作将来的宣传。
把现在在这里所得的显著成功，作为将来取得必要威权的手段。
在慕尼黑中央领袖的权威已经得到了绝对的公认之后，于是再来成立地方的支部。
做领袖所需要的资望，不但是意志，并且是才能，由才能所生出的力量，较之由纯
粹的天才所生出的力量更为重大才能意志和坚忍三件事完全集于一个人身上，这人便是
最良好的领袖。
一种运动的将来，是有赖于从事运动者的狂热（甚至是偏激）。他们把这运动当作
唯一的正当的运动，极端反对那性质相似的其他的组织。“
如果说，一种运动和他种运动联合起来，便可以增加力量，这实在是一个极大的错
误，（虽然这种运动的目的也许是相似。）我向来承认运动数量的增加，便是范围的扩
大，但是，那些浅见的入，在他们的眼中看起来，以为就是势力的增强；其实，徒使这
运动的本身。孕育着衰弱的种子。
凡是一种理想所寄托的无论什么组织，它的伟大。就是在于他的宗教狂热和那能容
忍的固执的精神，他们攻击其他的组织，坚信着人家都是不对的只有我是的。
如果理想的本身合理，并且以这种武器，那众。这理想，奋斗于世界之上，必定是
所向无敌的。凡把压迫加之于这种组织。那是恰好使其内部的实力增加。
基督教的伟大，并不在于委曲求全而使教义和古代类似的哲学思想相调和，是在于
他们对于本身的教义，努力于坚决和狂热的宣传到及辩护本党的同志加于民族敌人的一
切仇视以及这种仇视的表现用不到惊奇看作这是平常而当然的事。
因为谎言和诽滂根本和这种仇视的表现是不能分离的。
不论是那一个，凡是不受犹太报纸的攻击、诽谤和污陷的，那么这人便不是真正的
日耳曼人，不是真正的民族社会主义的信徒。
欲判断他的意见的价值，信念的确否，以及意志的强弱，完全可以用我们民族社会
主义的信徒。
欲判断他的意见人价值，信念的确否，以及意志的强弱，完全可以用我们民族的公
敌对他所示的仇恨来做最适当的标准。
我党必须竭力从种方面去提倡尊重人格，并且还须牢记着下列的各点：人类的一切
价值，完全是万之于人格之中；每一个理想，每一件事的成功，便是一个人的创造的结
果；崇拜伟大，不仅是对于伟大的羡慕而已，而且是团结一切羡慕伟大者的连锁。
实在，人格是没有什么东西可以代替的。
我党运动的初期，因为声名未著，所以常常被人忽视，因此曾感受县极大阻难，能
否成功，便成为极可疑的问题了。
凡是一切有牵涉我们的事，民众是什么都不知道的？
在慕尼黑，除了少数的党员和共极少数的熟�