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酷的手段来之维持这种行为的实使者，实莫过于英国。
英国向来的政策，他不是用政治的势力去获得经济的利益，于是立刻使经济的利益
一变百为政治势力吗？所以，如果说基国太怯懦，不敢为了保障他们的经济政策而奉流
血，那是完全错误的。
英国没有国民军的事实，这也不足为反证；因为一国的要点，并不在兵力的形式而
在善用一国所有势力的意志和决心。
英国时时具有他所必需的军备。
英国在战争的时候，常用一切必需的利器来获得的胜利。
如在役兵有用的时候，英国便以役兵来应；但是，如果不碰到必须有重大的牺牲方
能获得的胜利的时候，英国也就不惜用他全国的最优秀的分子来应战；他的在战争时的
决心和毅力以及其百折不挠的作战行为，那是无处不具备的。
在德国，常把学校，刊物，以及滑稽报纸等来做宣传，宣传着谬误的英国人的生活
及其帝国，使德国人养成一种观念，而陷入自欺的心理，竞使德国人对于英国人，加以
轻视，这种廖误的观念，探深地印入了人心，于是德国人的心目这中林家都认基国人是
一种狡猾诈而怯懦的商人了。
（要知道一个庞大的英国，决不是徒靠诡计卑劣的手段所能目结而维系的，但是我
国的那些肖头教授，他们是从不会了解到这—点的。
这种错误的观念，有少数付之纠正而予以警告，然而，对这些少数的警告的人，不
是予以漠社，便是遭受抑制。
当两对垒于法兰德斯（Flanders）的时候，我们武装同志那种警惶失措的状态，我
还是历历在目的十分清楚。
交呀不到数日。国人便立刻觉悟到苏格兰人确实不和国央的滑稽报章及报告中所描
写的形态了。
我要这个时候，于是使对宣传及其最有效的方式加以注意了。
那班宣传，对于前面所说的荒谬观念，自然有着便利的地方，他们可以援引实例—
—不管这例子的错误是怎样——来证明“世界的经济征服”是正当的。
凡是基国人所以能够成功的，我们德国人自然也必能成功的；因为我们的诚实——
不像英国人的这样缺乏信义——又可认为是我们的特长。
我们所希望的，就是把德国人的诚，去使小国归附而大国信赖。
三国联盟的价值，就心理方面来说，那是毫不重要的事情，因为联盟愈是重在现状
的维持，那么，他的维系力也就愈弱之。
反之，假使同盟各国的势力，如果愈能希望达到其确定百真实的扩张目的，那么，
这势力也就愈强；因为这种同盟，他的力不在于防卫方面而在于进攻在缘故。
各处的人士，对于这一点，大家都能认识清楚的，而独那班所谓“专家们，”
竟会得不知道。
当时做参谋本部上校的卢登都夫（Ludendorff）会在一九一二年的他的备忘录中，
指出了这种的弱点。
自然，对于这事，“政治家”是不肯承认他的价值和重要的。
在一九一四年，欧洲的大战，由奥地利间接爆发了，哈普斯堡皇室，因此也就不得
不加入战争，这真是德国的大幸，要是这欧洲首先发难于德国，那么，德意志势必孤立
百无援。
德奥间的关系，使德国丧失盟能给予的最好希望。
不但是如此，就是德国和俄国甚至德国和意大利的局势，也反而日趋紧张了。
罗马用了了的情感来袒护德国，这已成为普通的一象，然而反奥的情绪，却又深入
各国意大利人的心中，不时会爆发出来。
我在常常叙集的小团体中，明言着我深信我方和一个必遭毁灭的中家来签订不幸的
盟约，这种盟约，如果不是及时取消，势必要使德国陷入崩溃。
除非德国设法来及时解除。
当大战正十分势烈而又人心鼎沸的时候，合理和思想已是不可能，就是居高位，以
冷静的头脑来考虑事实的人，也不免为势情所激动，但我抱这个信念，坚如金石，不敢
有片时的随便。
就是我在前结的时候，只要碰到讨论这个问题的时候，必定要发抒我的意见。
我的意思，为日耳曼的民族计，对于盟约的取消，能够愈快愈妙，如果能够因此百
减少了敌人的数目，那么把哈普斯堡王朝牺牲了，和德国也并不损失的。
因为数百万戴着钢盔的健儿，他们的目的，就是在救日耳曼的民族，并不是在维持
一个衰老的王朝。
在欧战之前的有一时期，至少有一部分的将士，对于这个正在进行的联盟政策的是
否妥善，已经多少起了一些怀疑。
而德国的保守派方面也常常警告着当局不要地于信赖联盟，但是，终于忠言逆耳，
把这警告置之不理。
他们自己相信他们已经走进了征服世界的路，成功是未可有限的，且而又不须作任
何的牺牲。
在这时候，一般所谓“专家们”者，恰如哈梅恩（Hameln）地方的捕鼠者，诱导着
无辜的民族直趋灭亡，而那班“非专家们”者又复不闻不问，袖手旁观而一无结果。
德国的专门技术以及在工业上很快的进展，还有德国的在贸易上也获得了胜利，逐
使他们忘却了一件事，就是不明白这情形的所以，便是国家强盛，才能达此。
但是许多人士，反而进而宣布其信念，以为国家的根本是一种经济组织，所以国家
的生命，实在是有赖于工商业的发达的。
必须要用经济学的法则去加以管理，俾使商业成为国家的生存的基础，而且社这产
业成为一切条件中的最健全和最自然的。
然而，国家对于任何具体的经济概念或是经济发展，实在是毫不相关的，国家并不
是一种产业的代表集团，而是一个社会组织，它在某一时期谋实现各种经济的标的；所
以它是具有共同性和情感的社会组织，藉以增进并保持这特殊的社会，以实现上天为人
类所指定的命运。
这就是一个国家的意义和目的。
从空间方面来说，犹太国家是没有界限制的，但是，他的种族观念是有限的，所以
这一个民族；常在某一个国家之内自成一国。
这一个国家，以“宗教”信仰作为标榜，借此而获得亚利安人对于一切宗教信仰的
宽待，这实在是一种发明出来的最狡猾的手段，西摩宗教的目的，便是一种以保存犹太
种族的一种教义。
所以，凡是和该教发生关系的知识，不论其为社会、政治、经济，差不多完全给入
这教义中去？
德国每在政治势力有着进展的时候，商业也就有了起色；反之，如果商人们只知唯
利是图。在道德沦亡的时候，那么，国家必定再陷入山崩溃，商业因此也跟着衰败了。
假使我们自己来问一下自己，建设和维持国家的势力在那里？
干脆的说，就是牺牲个人去为实会谋福利的勇务和决心而已。
这种美德，显然是和经济毫无关系的；因为世人甘心为理想而去牺牲是有的，但是
甘心为产业而去牺牲的，那就从来没有听到过。
英吉利人在实现一种民族斗争的理想的时候，最能表现出他们的心灵的过人的地
方。
比如，我们只知道为了面包而每天奋斗，但是，英国人便为“自由”而去奋斗。
他们所说的自由，并不是英国人本知的自由，而是为那些弱小民族的自由。
这些，德国人大都以为这是可耻的，因而便生出了愤怒。由此，就可以证明在大战
之前德国的所谓“政略”者，其轻率愚钝是怎样了。
我国德国人对于使民众甘心为奋斗而肯牺牲的力量，可以说是毫不知悉。
在一九一四年的时候，德国人确实自信他们是为民理想而战争，所以常可立于不败
之地；直到他们后来有一天能明白的知道战争系为面包而战的时候，他们也自甘屈服而
停止战争了。
然而，我们的聪明的“政治家，”他们对于民情的转变，也会表示着发的惊异。
在战前，他们以为靠了贸易的殖民地政策的和平手段，便可以操纵世界，或是进而
征服世界，这种信仰，已经成为梦想；这很可以见到一个国家所谓以建设而维持的真实
的美德，以及其他一切显然易见的意志力和建树事业的决