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没有向他献祭，所以引起酒神发怒。他的朋友们费了很大力气才使他肯吃点东西，
肯让人对他的身体稍稍照顾。后来他对狄俄尼索斯进行了补祭。因为他确是宁愿把
灾祸归因于神怒，也不愿归因于自己恶劣的天性。亚历山大倒还不是厚着脸皮无视
自己的罪行，更不是无耻地为自己的丑行辩护甚至吹嘘，而是承认自己也不过是个
人，做了错事。对亚历山大这一点，我应当高度评价。
有些史家说，亚历山大请来一位叫阿那克萨卡斯的诡辩家。他看见亚历山大正
在哀叹，就哈哈大笑。他说，难道亚历山大没有听说过，古代哲学家们正是为了这
样的事，才叫公正坐在宙斯的宝座旁边的吗？这样，不论宙斯办什么事，都要和公
正一起来办，因而办的事也就公正了。甚至应当说，一位伟大的国王，其所作所为，
不但国王本人应当认为是公正的，而且全世界也都应当这样认识。他讲的这番话，
当时使亚历山大得到了安慰。但我认为，他这样对待亚历山大就是在犯罪，比亚历
山大自己感到自己犯了令人坐卧不安的那种罪行更为严重。假如他这个说法真是作
为一个哲学家的意见，那么这个国王就用不着费心尽力去选正道办好事，而是成了
不论国王干什么、怎么干，大家都必须承认他干对了。他这条哲理实在为害不浅。
据说后来人们向亚历山大礼拜时，他竟然要求人家头沾地，因为他认为他的父亲已
不再是胖力，而是阿蒙了。他现在竭力仿效波斯人和米地亚人的派头。这不但表现
在衣着方面，而且在安排日常生活的各个方面都成套地抄袭。据说听任他甚至怂恿
他这么干的奸邪谄媚之臣并不乏人，阿那克萨卡斯就是其中不甘落后的一位，他是
宫廷中诡辩家之一。此外，还有一位阿戈斯人叫埃吉斯的，还是一位史诗作家呢！
（十）
不过，还是有人不赞成这一套。亚力士多德的门徒、性格似乡下佬的卡利西尼
斯（欧林萨斯人）就是其中的一个。我同意他的看法。但他所说“亚历山大和他的
成就完全是他本人和他的历史造成的”（如果这句话记载得可靠的话），我认为这
个说法并不恰当。他自己说他到亚历山大那里供职并不是想为自己沽名钓誉，而是
为了使亚历山大在全人类面前生辉。他还说亚历山大之所以应当受尊崇，并不是因
为奥林匹娅斯所说关于他诞生的离奇故事，而是要靠他所撰写的、应当公诸于世的
亚历山大传记。有人还记述，有一回菲罗塔斯问卡利西尼斯：“你认为雅典人最崇
敬的是谁？”他回答说是哈摩第亚斯和阿瑞斯托古唐，因为他们把两个僭主当中的
一个杀了，铲除了潜主政制。然后菲罗塔斯又问他：“你认为一个杀了悟主的人是
否能在希腊找到一个安全的地方躲起来呢？”卡利西尼斯又回答说，这种人即使没
有别的地方可逃，至少可以逃到雅典去。这种人在雅典是可以得到安全的，因为雅
典人是赫丘力士的子孙，他们为了给祖宗争光，甚至老早以前就曾和骑在全希腊人
头上作威作福的僭主攸瑞西尼斯打仗。
关于卡利西尼斯反对亚历山大让人向他礼拜时头要沾地的事，还有下面一段故
事。有一回，亚历山大和在朝的诡辩家以及最显赫的波斯、米地亚大臣一起商量好，
决定在一次酒会上把这个问题端出来叫大家谈谈。阿那克萨卡斯首先把问题摆了出
来。他说，承认亚历山大是神远比承认狄俄尼索斯和赫丘力十是神要合理。这并不
只是因为亚历山大有许多伟大功绩，而且也是因为狄俄尼索斯是底比斯人，跟马其
顿毫无关系；而赫丘力士则是阿戈斯人，和马其顿本来也并不相干，只不过通过亚
历山大才搭上点关系，因为亚历山大是他的儿子。而马其顿人把自己的国王当神崇
拜应该说是天公地道的，也因为百年后，马其顿人无论如何会奉亚历山大为神，这
是毫无疑问的。那么，趁他还活着的时候就奉他为神，岂不是更合理吗？等他百年
之后再去当神崇拜，那对他本人还有什么好处呢？
（十一）
阿那克萨卡斯说完这段话，主旨已明。那些事先和他合谋的人就表示赞成他的
发言，而且真地要举行匍伏礼拜。但多数马其顿官员并不同意他的意见，大家保持
沉默。这时卡利西尼斯插话说：“阿那克萨卡斯，我认为亚历山大完全应该受到一
个凡人可能受到的任何尊崇。不过，事实上，凡人所应当受到的尊崇和神所应当受
到的尊崇之间，在许多方面都存在着清清楚楚的界线。对神，我们可以修庙、塑像，
进行供奉。还特地修一道院墙把他们和凡人分开。我们可以向神献牺牲、供奠酒、
唱颂歌。对凡人则只有颂文。但主要的区别是习惯上人在神前匍伏礼拜；凡人就不
同，互相以接吻表示问候。对神可不能这样，因为他们的地位比我们高得多，我们
甚至连摸他们一下都不行。因此，我们只好在他们面前匍伏礼拜以示崇敬。为了敬
神，我们还可以在他们面前跳舞、唱赞歌。这些礼节都不能算不适当，因为对一些
神可以这样去崇拜，对另一些又可以那样去尊敬。我们对英雄的崇拜也可以各有不
同，但对待英雄究竟不能和对神的崇拜相提并论。因此，假如我们把二者混淆起来，
用过份的礼拜把一个凡人捧上天，这也就等于用敬人的方法去敬神，从而把神贬为
凡人，使神受到不应有的污辱。这岂不是太不象话了吗？假如有一个老百姓利用不
合宪法规定的某种选举或投票的方法取得权利，要求人们对他象对王上那样崇拜，
我想亚历山大一刻也不会容忍的。同样，如果一个凡人享受到神才能享受的礼拜，
或者允许别人这样崇拜他，当然，神也会发怒。而且这种愤怒更有其理由。至于亚
历山大，他的确是、而且大家也都承认他是一个了不起的人物。他是勇士当中最英
勇的勇士，国王当中最伟大的国王，统帅当中最英明的统帅。而你，阿那克萨卡斯，
作为随侍亚历山大的哲学家和导师，你的首要任务，就是引导大家在这方面多说一
些，而且应当制止相反的意见。可是你刚才带头发言的主旨，却正好反其道而行之。
这是完全不对头的。你本来应该认识到，你所服侍的、你所教导的人，并不是什么
坎比西斯或薛西斯之类的人物；而是胖力的儿子，从种族上说，是赫丘力士和伊卡
斯的后代。他的祖先是从阿戈斯搬到马其顿来的。从那时至今，他们在马其顿多年
来一直是指挥一切，但不是作为专制暴君，而是作为立宪君主进行统治。即使是赫
丘力士本人，当他在世时，希腊人也没有把他当作神崇拜。甚至在他死后也没有这
样作。直到代尔菲发出神谕，叫人们把赫丘力士当神供奉之后，人们才把他当神来
对待。不错，我们现在是在外国土地上讨论这个问题，因而有必要考虑外国方式。
即使如此，我仍然请求你，亚历山大，不要忘记希腊。为了希腊，你才不避艰险，
远征异域，把亚洲并入希腊版图。此外，你还应当考虑到：当你回希腊之后，你准
备强迫全人类最爱自由的希腊人在你面前匍伏跪拜吗？还是打算豁免希腊人，而只
把这种污辱强加在马其顿人头上呢？或许，征这个问题上，你想把全世界分成两半，
叫希腊人和马其顿人把你当人崇拜，只叫外国人用这种外国方式把你当神崇拜呢？
假如要引证坎比西斯的儿子居鲁士，说他是人类第一个接受这种匍伏礼拜的人，从
而使这种耻辱在波斯和米地亚流传下来的话，那你还应当记住，就是这位居鲁士，
后来还受到贫穷但却酷爱自由的西徐亚人的启发，因而头脑清醒了一些。大流士一
世是受到另一部分西徐亚人的启发，薛西斯是受到雅典人和拉斯地蒙人的启发，阿
太薛西斯是受到克利阿卡斯、塞诺芬和他们那一万人的启发，也都清醒了一些。大
流士三世现在受到你亚历山大的启发，因为至今为止，你还没有受到过一次匍伏礼
拜。”
（十二）
卡利西尼斯谈了上述一段以及一些类似的话之后，一方面亚历山大气得要命，
另一方面马其顿官员乐在内心。亚历山大觉察到这个情况，于是就叫马其顿官员们
今后不要去考虑匍伏礼拜的事了。他说完之�