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谭嗣同固然在戊戌政变中殉难，但我们却不能像康、梁那样把他的死简单地视之为是为“酬圣主”而殉节。从谭嗣同一贯的思想与行动看，他的死既不是一时的感情冲动，也绝不只是为“酬圣主”而殉节。他的死既体现了他思想上的激进色彩，也是他那勇于献身思想的升华。
① 《仁学》，《谭嗣同全集》（增订本）下册，第337 页。以下引自《仁学》者一般不另注，均见《谭嗣同全集》（增订本）下册，第289—374 页。
① 《上欧阳中鹄书（十）》，《谭嗣同全集》（增订本）下册，第466 页。第三节复杂多变的哲学思想谭嗣同既是著名的政治思想家，又是长于思辨的哲学家。《仁学》是谭嗣同最有代表性的哲学著作。他本人在叙述其思想渊源时说：“凡为仁学者，于佛学当通《华严》及心宗、相宗之书；于西书当通《新约》及算学、格致、社会学之书；于中国书当通《易》、《春秋公羊传》、《论语》、《礼记》、《孟子》、《庄子》、《墨子》、《史记》及陶渊明、周茂叔、张横渠、陆子静、王阳明、王船山、黄梨洲之书。”②这里开列的书目和人物，既有属于唯物主义，也有属于唯心主义；既有自然科学，也有宗教神学；既有西方资产阶级的政治思想，也有中国传统的思想。在中国传统的思想中，有民主性的精华，也有封建性的糟粕，将彼此对立的思想熔于一炉，势必使谭嗣同的哲学思想带有矛盾、复杂的特征。
谭嗣同哲学思想的矛盾性、复杂性，表现在哲学体系的各个方面。他所运用的哲学概念，既有中国哲学特有的传统概念如“仁”、“性”、“理”、“气”、“道”、“器”等，又有佛学的“唯识”、“法界”、“性海”，还有西方传来的“以太”、“原质”，乃至他个人造出来的“心力”等等。他在运用这些概念时，有时有明确的质的规定性，有时却又含糊不清。即以其两个主要概念“以太”和“仁”为例：“以太”一般说来基本上是一个物质性的概念，是一种微粒子性的东西，如说：“剖其质点一小分，以至于无，察其为何物所凝结，曰惟‘以太’”；“更小之又小以至于无，其中莫不有微生物，浮寄于空气之中，曰惟‘以太’”①。谭嗣同还说：“遍法界，虚空界，众生界，有至大、至精微，无所不胶粘、不贯洽、不埂纾渎晃镅桑坎坏枚坏枚诒遣坏枚粑叮抟悦弧蕴！！７ń缬墒巧榭沼墒橇ⅲ谏墒浅觥！雹僬饫锼驳摹耙蕴毕匀皇且桓鑫镏市缘母拍睿沂峭蚴峦蛭锏谋驹础５诹硗獾那榭鱿拢从炙担骸耙蕴玻缫玻智持咭玻杵涿灾市牧Α雹冢簧踔了担骸耙蕴撸辔ㄊ吨喾郑轿抟蕴梢病！雹壅饫铮耙蕴庇治裥缘摹靶牧Α彼娑ㄋ洌还切牧Φ幕孟牒图俳瓒眩蛘呤怯靡宰魑⑹头鸾痰拇致ぞ撸强捎锌晌薜亩鳌Ｏ匀唬耙蕴庇殖晌竦拇邮羝贰！叭省币彩翘匪猛苎枷胫械囊桓鲋匾拍睿颜飧鲋泄糯苎е械穆桌硌Х冻耄橄筇嵘凸凼澜绲墓媛伞９赜凇叭省焙汀耙蕴钡墓叵担ǔＧ榭鱿拢匪猛驳煤苊魅罚骸胺蛉剩蕴谩保捌湎杂谟靡玻孜街省保胺鹞街院！保耙街榛辍雹堋＞褪撬滴镏市缘摹耙蕴笔枪媛尚缘摹叭省钡奶澹叭省痹蚴恰耙蕴钡挠茫耙蕴笔潜驹吹模谝恍缘模叭省痹蚴桥缮模诙缘摹！叭省焙汀耙蕴钡墓叵担嗨朴谥泄糯苎е小暗馈焙汀捌鳌钡墓叵担獾比皇俏ㄎ镏饕宓蘑凇×浩舫骸肚逡楸ǖ谝话俨嶙４遣⒙郾ü葜鹑渭氨竟葜罚兑液霞肺募�54 页。① 《仁学》，《谭嗣同全集》（增订本）下册，第293 页。
① 《仁学》，《谭嗣同全集》（增订本）下册，第294、295、293—294 页。② 《仁学》，《谭嗣同全集》（增订本）下册，第294、295、293—294 页。③ 同上书，第291 页。
④ 同上书，第331 页。
观点。但是，有时谭嗣同却又把“仁”抬到“以太”之上，认为“仁”比“以太”更为根本，“仁”是本源，是第一性的，“仁为天地万物之源，故唯心，故唯识”⑤，“仁以通为第一义。以太也，电也，心力也，皆指出所以通之具”①，又表现了唯心主义的观点。在认识论上，谭嗣同的思想也表现出尖锐的矛盾，他一方面认为“耳目之所构接，口鼻之所接受，手足之所持循，无往而非实者”②，认为感观认识的对象，都是客观实在。他还看到人的认识的相对性和客观真理的不可穷尽，强调“学当以格致为真际”，这是唯物主义的认识论观点。但他却由强调认识的相对性，怀疑以致否认感性认识，认为“仅凭我所有之五（指五种感观），以妄度无量无边，而臆断其有无，奚可者”③，况且“眼有帘焉，形入而绘其影，由帘达脑而觉为见，则见者见眼帘之影耳，其真形实万古不能见也”④。他看到感观认识的局限，走向否认感观对客观事物认识的可靠性、可能性，并进而陷入神秘主义，提出：“不以眼见，不以耳闻，不以鼻嗅，不以舌尝，不以身触，乃至不以心思，转业识而成智慧，然后‘一多相容’、‘三世一时’之真理乃日见乎前。”⑤竟连理性认识也否认了，企图以神秘的“智慧”，在冥蒙中达到对真理的“顿悟”，陷入了唯心主义认识论的泥坑。在谭嗣同哲学体系中也有丰富的辩证法思想，他承认事物的对立统一关系，“天阳也，未尝无阴；地阴也，未尝无阳。阳阴一气也，天地可离而二乎？”⑥。他还认为事物都处于不断变化发展之中，“体貌颜色，日日代变，晨起而观，人无一日同也。。。则日日生者，实日日死也。天曰生生，性曰存存。继继承承，运以不停”①，又说：“昨日之新，至今日而已旧；今日之新，至明日而又已旧。所谓新理、新事必更有新于此者。”②谭嗣同还认识到事物的发展变化是通过对立面的矛盾斗争向前推进的，他说：“有好恶，于是有攻取；有攻取，于是有异同；有异同，于是有分合，有生克”③。他还认为大、小；长、短；多、寡；生、死；真、幻；彼、此；庸、奇等矛盾对立的方面，并非一成不变，而是相互依存、相互转化的。但是，他不承认转化必须具备一定的条件，夸大了对立面的相互转化，否认了质的相对稳定性，不承认相对之中有绝对，如说：“何幻非真？何真非幻？”“何奇非庸？何庸非奇？”“无彼复无此？此即彼，彼即此焉”；又说：“何以有大？比例于我小而得之；何以有小？比例于我大而得之。然则但有我见，世间果无大小矣！多寡长短久暂，亦复如是。”④这就又走向了形而上学的相对主义诡辩论。梁启超曾评论：“康有为、梁启超、谭嗣同辈，即生育于此种‘学问饥荒’之环境中，冥思枯索，欲以构成一种‘不中不西即中即西’⑤ 同上书，第293 页。
① 《仁学》，《谭嗣同全集》（增订本）下册，第292、291 页。
② 《仁学》，《谭嗣同全集》（增订本）下册，第292、291 页。
③ 转引自任继愈主编：《中国哲学史》第4 册，第248 页。
④ 《仁学》，《谭嗣同全集》（增订本）下册，第317 页。
⑤ 同上书，第317、318 页。
⑥ 同上书，第317、318 页。
① 《石菊影庐笔识·思篇（七）》，《谭嗣同全集》（增订本）上册，第125 页。② 《仁学》，《谭嗣同全集》（增订本）下册，第315 页。
③ 《〈湘报〉后序（上）》（增订本）下册，《谭嗣同全集》，第417 页。④ 《仁学》，《谭嗣同全集》（增订本）下册，第310 页。
之新学派，而已为时代所不容。盖固有之旧思想，既深根固蒂，而外来之新思想，又来源浅觳，汲而易竭，其支绌灭裂，固宜然矣。”⑤虽然，谭嗣同的哲学思想，从思想来源，到哲学概念的运用，以及其自然观、认识论、方法论等方面，无不充满矛盾，但在那样一个特殊的“学问饥荒”的时代，他的思想仍发挥了不可替代的激励作用。有的早期民主革命者在回忆自己走上革命道路的过程时就说：“我们在最初，都是看了《仁学》一类的书，才起来革命的。”
⑤ 同上书，第316 页。
第十九章黄