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光复全国，不能弃置寸土，或者说，我争中国，欲想全图，这正是洪秀全坚持的原则。这一原则不论是否可以称为“民族主义”，但在道光、咸丰年间外国入侵的年代，却指导了太平天国作出了反侵略的业绩。
① 复照原件不存，此据（英）呤唎著、王维周译《太平天国亲历记》，中华书局1861 年版，第323—326页。
② 见简又文译：《太平天国起义记》，《太平天国》第6 册，第853—854 页。第七节后期的政策和失败洪仁教炀┦苋尉揖Ω赏鹾螅蚝樾闳实萘艘黄蹲收缕返闹匾募Ｋ蕴教旃恼巍⒕谩⒎伞⑼饨弧⑸缁帷⑽幕⒆诮蹋岢隽巳娴恼呒猓樾闳负跬耆硎就狻�
《资政新篇》主张兴车马舟楫技艺之利，鼓励制造轮船火车和各种器皿，准许专利；兴银行，准富民集资设立，以利于商贾士民；兴宝藏，准民探矿开矿；兴邮亭、书信馆以通公私书信；兴新闻馆以报时事常变，物价低昂；兴市镇公司以司工商水陆关税；兴士民公会，由民办理救济、教育事业；兴医院、跛盲聋哑院、鳏寡孤独院等以济民间疾苦，等等。这是一幅发展资本主义和使中国近代化的蓝图，与洪秀全早年提出的《天朝田亩制度》的旨趣大不相同。
洪秀全虽然赞同洪仁母倭欤硷钥贪湫校荒暌院笏种匦掳洳肌短斐锬吨贫取罚得髁怂枷肷系拿埽得髁怂怨糯笸澜绲钠び诮时局饕宓睦衷啊Ｈ欢缜八觯拇笸硐胗捎诓磺惺导剩⒉荒艽碳づ┟竦幕浴：樾闳挥姓业狡渌恼嬲雎罚谑侵缓米蚯後姹「骋晕⑼沤崛嗣竦拇痴摺�
咸丰十年（1860）太平天国克复苏州和苏南各属州县以后，洪秀全发布了一道谕“苏省及所属郡县四民”的诏旨。这是存世洪秀全诏旨中少有的直接涉及民生问题的文件。诏旨首先表明太平天国关心民生疾苦：“民有饥溺朕饥溺，А鲈诒П燎椤保吧系刍酱抻祝占窭Х⒄省Ｗ眉跽魇帐婷窳Γ谖奘仓谛摹薄Ｋ迹骸半薷裢馓逍裘窦瑁诙裼φ髑钫睿瘢睿└玫刈艚眉跞舾伞！雹俸樾闳内荚谒漳细飨氐玫搅诵⒅葱小Ｚ加谔教旃晔昃旁掳淇蹋辉拢Ｊ煜亍疤萌晃碧焱趸瓢瘢裘裢牛鹫髁该住雹佟Ｕ庖荒昙跽鞯某墒幌辏媸赖牧郊合兀ń裎庀囟剑┟袢诵劣鲜荒辍⑷尚缡甑囟∫昴芍凑眨杂小胺盍罴趺庖怀桑裾站懦赏昴伞钡挠〖牵杉趺庹咭恢笔敌辛思改辍Ｋ漳现饕抢钚愠傻南角钚愠捎星苛业娜收袼枷耄岢辜跽髡呤怯任怀龅模骸八罩莅傩沼δ闪杆埃⑽醋闶眨锬兑嗍翘湓炷桑⒉簧钭贰雹凇�
获得民心，争取人民的拥护，是太平天国战争胜负的重要因素。清朝有识见的统治者也明白这一点，骆秉章、胡林翼、曾国藩、左宗棠、李鸿章与太平天国对抗的同时，先后在长江流域各省推行“减赋”，其重点“在裁减浮收，剔除中饱”，其用意之一，即在与太平天国争夺民心。洪秀全“减征”，减及田赋的正额，比清朝的政策更进一步，而且太平天国虽允许业主收租，但在若干地区又有限租、减租之规定。这本来应更有利于太平天国争取包括自耕农和地主在内的土地所有者以及佃农的支持，但事实却不然。太平天国版图内人民的负担，田赋仅是其中之一。后期疆土缩小，但征战频繁，军需日殷，更非田赋收入所能支持。因此，各统兵将领、基层官员经常向地方派征银两、物品，各种捐税名目繁多，其负担甚至远超过田赋的正额。如驻在① 见罗尔纲著：《李秀成自述原稿注》，第351 页。
① 《谕苏省及所属郡县四民诏》，《太平天国文书汇编》，第51 页。
② 柯悟迟：《漏网喁鱼集》，中华书局1959 年版，第50 页。
安徽旌德县的一名将领给乡官下令，要每旅筹办饷银1000 两，食油1000 斤，盐1000 斤。按规定的编制，一旅只有500 户，要他们负担1000 两饷银，就相当于上万亩的田赋。又如浙江桐乡县征收军需捐，是田赋以外的附加税，但高出正额1 倍以上。这些捐税的名目，有些似乎是统一规定的，如田凭费、店凭费、门牌费、田捐等等，另有不少则系地方将领或乡官自定。捐税和摊派大多按田亩计征，使土地所有者的负担远甚于正额减征得到的好处。还有一些是按户计征的，更波及了无地的贫民。洪秀全的轻徭薄赋政策最后也像肥皂泡一样破灭了。失去了广大农民的支持，太平天国的斗争就成了一种单纯的军事斗争，在清朝和外国侵略者的联合进攻下，不能不陷于失败。
后期太平天国虽曾取得占领苏南、浙江大部分地区的胜利，但好景不长，自同治二年（1863）后又相继丧失，而后天京被曾国藩直接指挥的曾国荃军包围。在形势逆转并且日趋严重的情况下，李秀成建议“让城别走”，即放弃天京，经江西、湖北与在西北的太平军会合，另图发展。“这确是当时太平天国唯一的救亡良策”③，但洪秀全坚持死守南京。城中被困缺粮，饿死者日增，洪秀全命“合城俱食甜露，可以养生”。甜露是旧约圣经神话中上帝从天降下的一种食物，洪秀全这里所指的是一种草。他自己久食此草，因而得病，于太平天国甲子十四年四月十九日（同治三年四月十九日，1864 年5月24 日）去世。十多天后，天京城破，太平天国灭亡。
洪秀全和太平天国的失败，标志着中国旧式农民革命的终结。
③ 李秀成自述语。见罗尔纲著：《李秀成自述原稿注》，第222 页。
第四章李秀成李秀成原名以文，生于清道光三年（1823），广西梧州府藤县宁凤乡五十七都长恭里新旺村人。父李世高，母陆氏。李秀成家庭贫苦，属于农村中的“半无产者”，他在“自述”中说：“家中之苦，度日不能，度月格难，种山帮工就食。”李秀成说“自幼时八、九、十岁之间，随舅父读书”。念了3 年私塾，就因“家贫不能多读”。辍学之后，曾经在私塾里帮过工。大约在道光二十八年（1848）左右，冯云山在桂平紫荆山一带组织的拜上帝教，已经传播到藤县。李秀成由于生活贫困，深受地主阶级的压迫、剥削，对拜上帝教宣传普天之下皆为上帝赤子的平等思想，很容易接受，便加入了拜上帝教，是拜上帝教的虔诚信徒。他在“自述”中说过：洪秀全“劝世人敬拜上帝，劝人修善，若云世人肯拜上帝者，无灾无难，不拜上帝者，蛇虎伤人”。李秀成加入拜上帝教主要是从善良的愿望出发，赞赏拜上帝教的平等思想和劝人为善。所以，他“自拜上帝之后，秋毫不敢有犯，一味虔信，总怕蛇虎伤人”。
金田起义之后，咸丰元年八月（1851 年9 月），太平军进军永安州途中，萧朝贵、韦昌辉率部在李秀成家乡驻扎，李秀成被卷进革命的洪流。后来他在谈到这段历史时，说他是“被团练之逼，故而迷迷而来”。又说“乡下之人，不知远路，行百十里外，不悉回头”。说明他参加革命时对革命的意义认识还不是十分清楚。不过，他从只怕蛇虎伤人而恪守教义，到拿起大刀、梭标闹革命，从一个普通农民，变成了太平天国的战士，这是他一生不平凡历程的开始。
第一节从战士到将领从广西到金陵，李秀成从一个普通的太平军战士，逐步成长为一个有觉悟有才能的军事将领。他在“自述”中说：“一路自粤西而来，前之内政，俱不经我手。”咸丰三年二月（1853 年3 月）太平军攻克南京之后，李秀成已“随春官丞相胡以晃理事”。随后经杨秀清“调保”为“右后四军帅，把守太平门外新营”。同年八月调升为后四监军。十月，随石达开到安庆抚民。李秀成在“自述”中回忆这段历史时说：“在皖省巡查民务，又兼带兵，修营作寨，无不尽心。”石达开等“各上司故而见爱”。数月之中，李秀成屡次升迁，说明李秀成的才能得以发挥。咸丰四年（1854）春，胡以晃攻克庐州，李秀成被奏调去镇守庐州。之后不久，李秀成被调镇守和州。前些年发现的《太阳河牛路码头渡船规条碑》，其中有这么一条规定：“凡无钱之人，有紧急事情，务宜飞渡，虽系一人，亦须送去。�