按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
是伪君子，因为“大伪”之下，产生的现象是“六亲不和”和“国家昏乱”。有了“六亲不和”和“国家昏乱”的现象，就十足地说明了教育的错误和失败。
黄老智慧
黄老智慧
第二部 《老子道德经》新论
第十七讲 道德
（美）张绪通
老子的《道德经》在汉唐时代分《道经》与《德经》。《道经》有37篇，从“道可道”起，到“天下将自正”止。《德经》有44篇。从“上德不德”起，到“为而不争”止。小篆本与隶属本的编排，是《德经》在前，《道经》在后。河上本与王弼本都以《德经》作下篇。现在通行的《道德经》都是以《道经》在前，《德经》在后。甚至《道德经》81章，根本就不再特别标明《道经》与《德经》的划分。从整个老子的思想体系来说，《德经》与《道经》有没有标明出来，谁先谁后，并没有太大关系。只是在老子的思想中，“道”是道，“德”是德，是两个很不同的概念。
近代，中国人把“道德”两个字连用，成为一个专有名词，是“合于伦理的行为，大众应当遵循的规范”的意思。是英文里Moral；Morality道德，道德学，伦理，伦理学的同义字。也与Ethics；Virtue相通，不过，Virtue这个字多指道德的表现，如：美行，善良，高洁，贞操，廉直，守信，诚恳等等。西方的哲学家们，长久以来就用很重要的篇幅来讨论“道德”与“法律”的关系和它们的内容。譬如，康德把“道德”与“法律”的关系，说成道德是不可执行的法律；法律是可以执行的道德。遂成了代表他的一句名言。综合来说在西方，道德归教会执掌，法律由国家执行。然而这种划分事实上又不尽然。譬如，十六世纪，实验科学始祖伽利略；是意大利王室尊敬的教授，“发明”了圆形地转说，违反了教会“大地是平面方形”的迷信观念而触怒教会，以致被监禁，处以焚刑。在欧洲同性恋除了教士以外，捉到了就得活活烧死。Witchcraft异教（祈星禳斗，以草药治病延年益寿等。）被教会判为“邪教”，信徒被捉也都是活活烧死（有圣女贞德的著名故事）。教会不但执掌“道德”，而且强制执行。其暴虐的程度把夏桀、商纣都要比下去了。在东方，中国人张衡（东汉）发明创造浑天仪，他早在汉代，就知道天体运行是圆形的，比伽利略早了一千五百年。汉朝有名的皇帝们，从太祖高皇帝起，大半都是公开的同性恋。普遍受人尊重的诸葛亮，也祈星禳斗。若是他们不幸生在欧洲，在教会的权威之下，恐怕都早就统统被烧死了。而老子所说的“道”与“德”，其内容远远超越了过去的西方人和现代人们所理解的“伦理道德”概念，完全不可同日而语。《道德经》虽有道和德两个字（注意：道和德两个字没有被连用在一起。），不能把它看做是一部专讲《道德伦理学》的书。
我们在以前的文字里，差不多已经把老子所说的“道”做了很详细，周密的介绍和说明。在《道德经》第38章，也就是《德经》的开头，老子又特别提出了“德”的概念和命题，似乎是有其特定的重要性，因为老子的《道经》有三十七章，而《德经》倒有四十四章。事实上，老子的《道德经》这部书，用现代最中肯的话来形容就是，它是一本高等级的《整体管理学》，也是一部高层次的政治学或政治哲学，以培养领导和指导治国为中心。当然，现代企业也可以照样体会和运用其中的原理原则。从这个中心点出发，去了解老子的《道德经》就会事半功倍了。
让我们先来看“道”与“德”在老子的观念下，它们到底是个什么关系？
在《道德经》第51章，老子说：“道生之，德畜之。物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊；德之贵，夫莫之爵，而常自然。故，道生之，德畜之、长之、育之、成之、熟之、养之、覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓：玄德。”这是说：万物是从“道”而生，却由“德”孵育畜养而长成蕃衍。物质使万物得到形体，却又由各种变化的势力相激，而促使其完成。所以万物没有不都尊崇“道”，而珍贵“德”的。“道”之所以受尊崇，“德”之所以受珍贵，并没有因为任何人的命令使然，而是它们本身自然而然，本来如此的。因此，“道”生万物，却由“德”来孵育畜养，使它们繁殖，培育，成熟，结果，受到充分的抚养和保护。可是生育了万物却不据为己有。作成了万物，却不自己居功。作为万物的长者，却不强制宰割它们。这就叫做“深远之德”。
读过了这段文字之后，不禁有一个感觉，就像一个家庭，一个正常的家庭，父生之，而母畜之。父精母血，生命的源头虽然是父亲，而实际的十月怀胎，三年哺乳，都是母亲。在慈母怀中所受到的抚养和保护，是没有任何东西可以代替的。如果一个人先有自己亲生的慈母，后来又有一个继母。即使继母再怎么和善良好，相比之下，就是晚娘。因为慈母之爱，出于天性自然，是天下没有东西可以相比，可以代替的。
在人的世界里，“道”好比父亲，是抽象的原理原则，而体现“道”的实际具体的机能是“德”，好像母亲，是政府。直言之，就是“作之父，作之君”的领导——侯、王。领导和人民之间的关系，就像一个家庭里，父母和儿女的关系，是自然而然，生命的联系，生命的关怀，是血肉相连，没有任何力量能拆散分开的。即使大难临头，被强制打散，他们之间的心灵、精神、情爱、记忆，还是永不分离。
在庄子《人间世》里，假口孔子，说了两个“大戒”：“天下有大戒二：其一，命也；其二，义也。子之爱亲，命也，不可解于心。臣之事君，义也，无适而非君也。无所逃于天地之间，是之谓大戒。”就是说天下人间有两个大法则：一个是命，另一个是义。父母儿女之间的关系是命定的，是彼此永远解除不了的心结。政府与人民之间的关系是大义，走到哪里都有政府。父母、政府都是人生绝对脱不开的东西，无所逃于天地之间。所以称为人生的大法则。换言之，家庭和政府是人生自然而然与生俱来，永远摆脱不开的，所以也永远逃避不了。因为这种关系不是人为撮合的，如果是人能撮合的东西，人也能很容易把它们消解。既然是自然而然、与生俱来、永远解脱不了的，那么，必须好好面对它。反过来看，作父母的如果有了儿女，就注定脱不开了。同理，既做了政府的领导，人民是再也脱不开的了。既然大家有幸到这个世界上来了这一遭，又都有幸能聚在一起，就尽量把关系处理好吧，何必留下什么遗憾呢？
千万不能低估了庄子的这段话，因为中国文化发展到了周初，已经达到了一个定型的阶段。成了天下万民共同的认识，就是“民族国家”。中国正式成为一个家与国（至今国、家两字连用），民族与国家不可分割的大一统的国度。最高领导的天子，不仅是全国人民统治者“君”的代表，同时也是这个大家族“父”的代表，甚至还是全国子民“师”的代表（周书：作之君，作之父，作之师。）。自周以降，秦始皇企图把国与家，民族与国家分开，因此他一转眼就灭亡了。汉兴以后，民族与国家再度融合为一的意识形态，更牢不可破了。汉代有匈奴，魏晋有五胡，唐初有突厥，唐后有五代，北宋有金、辽，南宋有蒙古，明末有满清，对中国大一统的民族国家挑战。辛亥革命成功以后，中国从狭义的大汉民族，化为五族共和的大中华民族，又再度接受了日本的挑战，得到最后胜利。这是中国与世界上其他任何国家，性质上根本不同的地方，也是中国的骄傲。炎黄子孙虽然遍布全球，只要拿镜子自己照一下，就能认同自己的根源。即使你自己不在乎，别人却很在乎。如果中国政府大祭黄陵，就会在全世界引起轩然大波。向心力量，无法估计。
孔子说：微（没有）管仲，吾其披发左衽矣（做了亡国奴了）！（《论语》宪问第14）。大政治家管仲为中国订下了的“尊王、攘夷”政策是中华民族大一统国家的命脉。中国人几千年“攘夷”的结果是中华民族的大家庭越来越庞大坚实。而“尊王”就是拥护中央政府，把中央政府拥护好，就是全国人民的大幸福。依照庄子所说，不�