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导，如果贪爱“尊号”，只要说一句话，人家就能给他上一万个尊号，称他是太阳、月亮，星辰、上帝，天使都可以。他如果贪好“银钱”，他一句话，发给自己多少奖金都成。谁知他竟然会去接受“诺贝尔”奖。这次里根大丧，就该托病不出的才是。他却出席了人家的追悼会，听人点名叫骂，如同充耳不闻。更有甚者，他还单独一个人，走到里根的棺前，双手扶着棺材，哀悼一番。我们这些旁观者，都为他起了一身鸡皮疙瘩。
不过，这个世界也很奇怪，有的国家就是要去兼并别人，有的国家就是要去受人吸取，侍奉人家。老子并没有排除这种事实。在《道德经》第61章中，他说：“或下以取，或下而取，大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，夫两者各得其所欲。”证诸墨西哥，近日有统计报告，自墨国进入“世贸”之后，一日不如一日，人民普遍都穷了，从前穷的就更穷了。但凡墨国有一点油水，统统都流进了美国。人民无路可走，就只有冒险犯难，偷渡到美国当奴工。如果在边境没有死，或没有被捕，还要感谢上帝天主。想墨西哥幅员也不小，偏偏与美国为邻，又偏偏是美国居于“下游”，她入事美国，就还算他们的祝福。何以老子能把这些现象早就说得那么清楚，其神也乎！最后，他说一句总结的话是：“大者宜为‘下’。”就是凡要争口气的国家，就必须懂得和运用“下”的这种原则方法。至少也要懂得人家是怎么样来吃我，吸我。不然连防守都没有资格。这个妙用无穷的“下”法，表面上没有什么奇特，不像用兵打仗那样明显地有作为、有戏剧化。不是明眼人，至死都看不出来！血被人家吸光了，还懵懵懂懂，不知其所以然。因此这里的“下”，是进取的意思，也是防守的意思。因为不能战就不能守！不能进取，就不能防守；能防守的自然就能进取。这应该是老子所说“无事”的第二个层次的意义。
美国旧金山湾口通太平洋之处，有一座金门大桥，是观光者必游之处。那桥下的水，一直是风平浪静，微波不兴。可谁都想不到，那海水的表层下面，旋涡翻滚，如同万马奔腾。如果有人落水，霎时之间，就被卷到几十里以外。即使身穿救生衣，携带气圈，救生船就在旁边，也来不及救援。所以在此处，水上之桥是一个景；桥下之水是一个奇。如果以金门大桥之下的水，来形容老子这个“无事”，可以思过半矣！
《道德经》第63章中老子说过为无为、事无事、味无味之后，马上提出来两套做事的方法。一套方法是：“图难于易”；另一套方法是：“为大于细”。接着进一步解释说：“天下之难事，必作于易。”“天下之大事，必作于细。”他在两处，都用了个“必”字，就是：斩钉截铁的，非这么做不可，没有商量的余地。结论是：“是以圣人终不为大，故能成其大。”这里一共有四个“事”：难事，易事，大事，小事，代表了四种情况。天下再难不过的事，都一定有它一些容易的部分，就从最容易的部分着手。天下没有一件事物是完全严丝合缝，没有一点破绽或隙圩的。就好像刑事破案，不管作案者计划得多周密，一定有一点小缝子可以钻，从那一点就能钻开它的全部，最终会真相大白。去寻找破绽和隙圩是需要智慧的，也不是普通一般人能做得到的。似乎老子把重点放在“天下大事必作于细”这句话上，因为他在后面，接着说了：“是以，圣人终不为大，故能成其大。”
一般人都是要做大事，唯有老子叫人做小事。甚至于说：圣人，终不为大，只做小事。因为他只做小事，等到把小事都做好了，大事自然就成功了。自古以来所谓大事，都是小事之积，把所有小事都加在一起，就是大事。反过来说，如果什么小事都忽略了，而没有好好地、实实在在地去做，那么所谓的大事，就只不过是个空壳子。就是：假、大、空。可是以一般人的眼光来看，他们都只看得见大事，看不见小事，如果你只在做小事，人家就会以为你根本没有做事，因此，在他们来说，就是“无事”（没有做事）了。一般人的看法绝不代表老子的看法！也不会是真正精明睿智者的看法。老子用“细”字来形容小事。细似乎是比小还要小的意思，这是说老子注意的小事比大事重要，细密琐碎之事比小事还更重要。
例如“甲午战争”，在开战之前，北洋海军提督丁汝昌请日本的乃木大将过舰饮宴，大概想要炫耀北洋海军的实力，要他知难而退。乃木来了，饮宴之余，少不得要参观这艘丁大人的指挥舰。乃木身穿军服，手戴白手套。一边看，一边摸。走到哪里，摸到哪里。后来把手套暗暗退下，塞在口袋里。当时日本国会不赞成日中开战的占大部分。虽然日中战争迟早在所难免，因为不制服中国大陆，朝鲜、中国台湾都不能安稳到手。不过此时与中国开战，大家担心不能必胜。乃木在军部和国会里以那双白手套为证，说明日本必胜。他摇着手中的白手套说：这是在中国北洋海军旗舰上的尘垢。他看见舰上许多地方有锈迹。一个最重要的旗舰，竟然如此肮脏，上锈，可见其训练与平常护养之差。照他估计，一鼓摧毁清军是必然之事，这乌黑的手套可作证明。于是国会通过开战。开战时，日方一炮轰来，并没有打中旗舰，而旗舰的指挥台被震，自行坍落，丁大人当场被砸死。司令官一死，其余不问可知。李鸿章是北洋大臣，不知道上丁汝昌的旗舰视察过没有？除了乃木之外，恐怕没有一个中国人发觉丁汝昌旗舰的维修问题和清洁问题，进而联想到训练，海军素质，战斗能力的问题。可见中国人习惯的“大而化之”，蒙蔽了所有中国人的眼睛。一个小小的螺丝上锈折断，就足以使指挥台坍塌，足以使北洋海军全军覆没，足以使朝鲜沦亡，足以使中国台湾失丧……如果丁汝昌脑子里没有死角，眼睛里没有盲点，整个历史都不是现在这个样子了。这个经历了多年的奋斗，花了多少人民血汗钱财，才得到的庞大辉煌的北洋海军，由于几个小小螺丝钉，而成为假、大、空的历史笑柄，成为全中国人的羞耻，不是细密琐碎之事比什么大事都更重要吗？实事求是，不搞表面虚恍的大事，应该是老子所说“无事”的第三个层次的意义。
黄老智慧
黄老智慧
第二部 《老子道德经》新论
第十六讲 教育
（美）张绪通
整本《道德经》，每一个字，每一句话，都有着深刻的教育意义。老子教导的对象，上自天子，下至庶民；大到治国取天下，小至一饮一啄、一举一动，无所不包。从一般教育的角度来看，老子与一般的所谓教育家有着很大的区别。老子自己就把自己和一般教育家分别了开来，他说：“人之所教，我亦教之。‘强梁者不得其死’，吾将以为‘教父’。”（42章）。就是说：别的教育家所教导人的方法和内容，我也同样那样教导人。不过我却增加了一个“强梁者不得其死”的独特的内容，所以，我跟别人不同，我将是“教父”。“教父”这两个字，历代学者们对其都各有不同的解释。譬如马叙伦说：“《范、罗》卷及《弘明集》六，释慧通驳顾道士《夷夏论》引，并作：学父。《成疏》曰：将为学道之先。父，亦本也。”从这段话就可以清楚看出，古来就有许多争论。“教父”照字面讲，就是教育之父。用现代话讲就是最具权威的教育学者。国家也有“国父”，是指国家创始缔造的那个最具权威的人。老子敦煌本，作“学父”。把老子称为：道学之父，却也当之无愧。《成疏》中把“父”当本源、开始讲，把教父解说为教学的本源或开始，也有人把它引申为教学的宗旨。如果称老子为教父或学父，那是对老子这个人说的；如果说教学的源本或宗旨，那就是对老子教学的内容说的了。如果老子自称：我即将是最具权威的教育家，因为我教人“强梁者不得其死”，天下没有别人是这么教育人的。或是老子这么说：我将要把“强梁者不得其死”作为我教学的宗旨。或者说：“强梁者不得其死”，我要把这一个事实，作为教育人的开始。以上诸多说法都讲得通。说老子这个人也好，说他的教学内容也好，说的都是老子。不过，老子说：“吾将以为教父”。有了个“以”字，就是“以”（把）“强梁�