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要完成“胜人”的这个命题，就必定要引出“自胜”。
4．自胜者强。
自古以来，胜人的手段无非是饱以老拳，痛揭疮疤，陷阱圈套，阴挖墙根，暗中放箭，乱撒野火，笑里藏刀……尔虞我诈，你来我往，冤仇世代相传。斗到后来，可能什么都不为了，只斗一口气。即使抱定“我不犯人”的宗旨，说不定突然之间，什么冤家犯到头上来。因此人人都活得非常辛苦。何以这么辛苦，就是因为人性里遗留下了可怕的不纯成分。虽然孔子是一个圣贤，别人也大多那么认为，可老子一见到他就指出别人见不到的：骄气、多欲、态色和淫志，叫他赶快把这些“成分”净化掉，祛除掉（《史记·老子列传》）。骄气产生嫉妒，就是那无形的杀手。多欲产生贪念，就是那蒙蔽睿智与人性的毒雾。态色制造假冒伪善，就是欺骗狡狯的巧饰。淫志生出膨胀的野心，就是一头吃人的猛兽。由于这些都是深密隐藏在人性的底部，智识程度越高，它们就埋藏得越深。埋藏得越深，爆发起来，威力和杀伤力就越大。伤害了别人不算，自己也受到同样的伤害。一个大圣贤可能就立即变成了大恶魔。因此，老子曾经断然地教人绝对不可对自己姑息，一定要痛下决心来斩断那个虚伪圣贤的假仁假义和巧智狡黠，他断然主张“绝圣”和“弃智”（19章）。这就像是医生治病，在手术室里好像是把张三割了，其实是割掉了张三身体里面的大毒瘤，使张三可以继续健康地活下去。可惜生命体系里的不良成分，不能仰赖于别人，非自己动手不可。一个人如果对于自己的“四自”不能认知，不能痛下决心祛除它们，他整个人生的胜利和成功就完全无望了。
岳飞好饮酒，高宗拊其背说：“今国难方殷，卿未可嗜酒。”飞遂戒酒，终身不饮。岳飞的自制力如此，断然力行，所以他能大小数百战，攻无不胜，战无不取，成为中华民族的骄傲！
因为人有认知的过程，有的时候，人在迷惘之中，需要别人的“当头棒喝”。老子给孔子的是“当头棒喝”，赵构给岳飞的也是“当头棒喝”。老子警告过“强梁者不得其死”（42章），也是“当头棒喝”。《好了歌》也可以说是对一般人的“当头棒喝”：
世人都晓神仙好，只有功名忘不了。古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了。终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了。君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了。痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了。
（《红楼梦》第一回）
这是根据老子“虽有荣观，燕处超然。”（26章）而发挥的。就是教人不可执著沉溺，要像燕雀一样，超然在物欲之上。
试想一个人如果连手中的一根烟，唇边的一杯酒都胜不过，如此一个弱者却心心连连要与天下人争胜，夺利，岂非是一个自不量力的大糊涂？
5．知足者富。
一个人经过了智、明、有力和强的历程，毕竟已经至少成功了一半。世间衡量一个人的成功，就是根据他的财富，也就是苏秦的嫂嫂说的“以季子之位尊而多金也”。老子没有反对或歧视人家富有，不过根据事理，预先告诉大家“金玉满堂，莫之能守”的事实和规则，不要误认“金玉满堂”是可以永远属于自己的东西，而对它舍命地追求不已。钱财的本身并不是坏事，老子主张人要“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，如果没有钱，这些怎么能办得到。
钱财这个东西却又有它的特性和规则：1．如果你真的非常爱它，想要它，只要你肯辛苦，早晚一定能得到它。2．如果所得的钱财是因为劳苦贡献而来，它是报酬性质的，你就可能有权享受它的好处，否则可能是惩罚的性质。美国人有调侃语说：人家突然发了财，是上帝的惩罚到了。3．惩罚性的钱财会同时带来疾病死亡，家反宅乱，口舌官非。4．钱财不论多少，不花则已，一旦花起来，很快就会一去不复返。5．钱财收在箱笼或柜橱里，是箱笼或柜橱的钱财。埋在地下，是地下的钱财，存在银行里，是银行的钱财，只不过名义上是你的。6．即使只是名义上的所有，如果你自己不肯花，却必然会有一个最亲近的人来替你花，花到你像流血一样的疼痛。7．有了钱财，在别的方面的幸福就会被削减，成为鳏寡孤独，无后。8．钱财放着，有虫子蛀，会上锈，还有盗贼来偷。以上是“金玉满堂，莫之能守”的具体内容和法则。俗语说：人无横财不富。美国有人对那些中了彩票的人追踪调查发现：没有一个有幸福的结果，也没有一个能真正留得住那些横财。
人不嫌钱多，正如《好了歌》中说的：终朝只恨聚无多。而富有的定义也是很相对的。譬如一个小学生，荷包里有了十块钱，心里就很高兴，认为自己很富有了。一个中学生，荷包里有了几百块钱，就觉得自己不错了。一个大学生，要有几千块钱才能满足。再接下去，几万，十万，百万，还会觉得少些。到底多少钱才算富有，世界上没有人能设下过一定的标准。这山还有那山高，钱财也没有止境。因此，追求钱财的也没有止境。即使赚得亿万钱财，并不能抱着睡觉，只不过是个名义而已。世界上没有真正的富翁，只有名义上的富翁。有钱佬，其实是有钱的穷人。因此，老子给富有下了一个定义：知足者富。只要一个人说：够了够了，霎时他就是大富翁，即使他腰里只有十块钱。满足才是富有，不满足永远都是穷人，因为这山看着那山高。
世界上只有一个办法，能使钱财源源不绝而来，就是把你现有的钱财施舍掉，做好事给掉。老子说：“既以与人，己愈多。”（81章）。施比受更为有福。
6．强行者有志。
知人者智，自知者明，好比是一个人的求学时代。胜人者有力，自胜者强，好比是就业时期。到了知足者富的阶段，至少已经发展到一个领导的地位了。位尊而多金，这是人的转折点。这个时候，人就会踌躇满志，开始腐败。就连秦皇、汉武、唐宗、宋祖、成吉思汗也都不能例外，遑论其他？此时，老子特别提出警告：要人必须警惕，要本着原来志向，坚持力行。不然一旦松懈，可能前功尽弃，而且贻害无穷。
7．不失其所者久。
不失其所“以”，不失其所“是”，不失其所“本”，不失其所“势”，不失其所“时”，不失其所“有”，不失其所“止”。
“不失”的意思是不迷失，不放弃。这是上一句“本着原来志向，坚持力行，否则，就会前功尽弃”地延伸。如果一个人一生的努力不过是个泡沫，功效不能持久，就不如不曾努力还好些。因为眼看着自己努力的成果化为乌有，这个痛苦是没有法子形容的。
韩非子在其《难势篇》中引《慎子》说：“飞龙乘云，腾蛇游雾。云罢雾霁，而龙蛇与蚓蚁同矣。”这是说物各有所本，有所是，有所以，才能有其势。就如龙如果没有云，蛇如果没有雾，就会和蚯蚓、蚂蚁一样卑微，不足为奇。这和虎落平阳被犬欺，相呼应。这是韩非子对“不失其所”的理解。
那么，这与“久”有什么关系呢？墨子的解说是：“久”，弥易时也（《经》）。久，古今旦暮（指所有的时间）（《说》）。同时墨子说：“久”，以止也（《经》），就是“用止”才能久。什么是“止”？王凯运注：“止，撑柱也。”久，就是能有撑柱。不会倒塌，故能久。“止”在《易经·艮卦·彖》说：“艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”
总而言之，要功业能长久有意义于人类，必须自己不迷失，不放弃自己原来的面貌，原来的根据，原来的志向，原来的坚持，原来的信念，因事制宜，因时制宜，再接再厉，终于把自己的贡献，让人们能长久受益。
8．死而不亡者寿。
死而不亡的“亡”字，在室町旧抄本，中部四子本，意林卷一，群书治要卷三十引的道德经里，均作“妄”。河上公本虽作“亡”，但注云：“目不妄视，耳不妄听，口不妄言，则无怨恶于天下，故长寿。”这里也把它当作“妄”字解。而帛书本则作“忘”。如果把“不亡”当“不妄”解，就是不妄死，不白白地死去�