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客态度而定。如果他不以客礼相待，这边再谦恭也不见得有用。孔子和孟子都很敏感于这一点，这点对“士”自己选择进退是一个重要的关键。如果君主对自己不尊重，不礼貌，其他就可想而知了。颜色不对，就得马上走人。不然不但没有再留下来的意义，弄不好甚至连性命都会有问题。走人，还得要有“走”的技巧。走不好，恐怕连想走都走不了。
这前面三点，都是谈到“士”如何应该在自己身上下功夫，保证自己的主动性，机动性，更要紧的是自己的安全性。
4．涣兮，若冰将释。
“涣”是涣散，洒脱的意思。引申为为人开朗潇洒，平易近人。夏天有冰在手里溶化，凉凉爽爽，滑滑腻腻，有一种令人非常舒适的感觉。“士”既然要服近来远，待人接物必须态度和蔼，关怀体贴，令人有如沐春风之感。唐秦王李世民之所以能够得到部下为他卖死力，就是他不但能令人服他，还更能令人爱他，愿意为他牺牲一切而在所不惜。史称，一群人在一起死气沉沉，只要秦王一到，他立刻就能把握住众人的心理，就形成一种特殊气氛，所谓语惊四座，言服八荒，令人如沐春风之中。
5．敦兮，其若朴。
“敦”是敦厚，“朴”是朴实。鬼谷先生特别钟爱孙膑，除了他天资聪颖外，可能他的敦厚朴实是一个重要因素。敦厚朴实的人也很可能因不够机警而造成自己的盲点，因为太信任别人而受到伤害。想墨子向魏惠王推荐孙膑，墨子又怎么会知道孙膑是个才能过人的人，当然是听鬼谷子说的，因为他们是好朋友。而墨子的推荐很可能是鬼谷子的授意。等到孙膑在魏受难时，又是墨子去救他，也应该不只是巧合。鬼谷子高瞻远瞩，早有先见之明，知道孙膑敦厚，一定会在庞涓手里上当。庞涓下山的时候，先生也赠他一句话：“欺人者还被人欺”，以庞涓的性格做人，先生怎么会不清楚？鬼谷先生也明知庞涓虽然要害孙膑，但绝不肯马上就伤他性命，因为他“要”，要孙膑的兵法，这就成了他致命的弱点。先生要孙膑“诈疯魔”，就是留出余地和时间来拯救孙膑，并送他到齐国去完成他人生的使命。为什么先生不一下子直接让墨子把他荐到齐国去呢？也许先生觉得为了孙膑能够更完善，有必要让他经过这样一段磨炼。同时，为世界除去一个贪得无厌，损人利己，真正是人类渣滓的庞涓。孙膑留下了孙武兵法十三篇，这是非常大而久远的贡献，同时也留下了《孙膑兵法》（1972年在山东出土，440多片竹简，11；000多字，分三十篇。）如果他最后真的是和鬼谷先生一同到海外的一个岛上，安享余年，倒真是优哉游哉，他们就真是神仙般的人物，过着神仙般的生活，既浪漫，又敦厚；既逍遥，又朴实。
6．旷兮，其若谷。
“旷”是开广，引申为胸襟，度量，要有深谷一般的容纳量。关于“胸襟度量”已经讨论过不少，相对的是鼠肚鸡肠。世界上没有一个鼠肚鸡肠的人不是自己把自己埋葬掉的。
以上三点，都是谈到“士”的人际关系。从自己出发，通过别人，培养向心力，影响力和亲和力，作为保证最大成功的柱石。
7．混兮，其若浊。
老子用这句话来殿后，是有很特殊的意义的！在这个污浊的世界里，没有一处没有红尘。伯夷、叔齐，以周武王革命是“不义”，就不食周粟，只有双双在首阳山饿死。介子推以晋国诸臣争功夺利为耻，只好在绵山烧死。柳湘莲突然讲究起尤三姐的清白来，结果只有逼成一死一疯。而梁红玉帮着丈夫，击鼓退金兵，保住大宋半壁江山。历史歌颂她还来不及，谁还去究问她的出身。郑板桥的名言“难得糊涂”，真是一针见血之谈。老子用“混若浊”来告诫士人，不能太狷介，自命清高。否则就是决裂性的大悲剧，天下谁家没有一本难念的经？即使自己是个十分清白的人，难免周围就有不怎么清白的人在，何况人世间，哪里去找完全圣洁的天使？为了存活，为了完成更大的使命，住在高楼大厦和猪圈里，相去几何？好酒好肉与猪屎猪尿，又相去几何？《吕氏春秋》有：“察见渊鱼者不祥；智料隐慝者有殃。”对很多事就得睁一只眼，闭一只眼，是千万弄清楚不得的。因为越搅越混，就不可收拾了。美国俗语叫做：“Don't open a can of worms。”
黄老智慧
黄老智慧
第二部 《老子道德经》新论
第九讲 争→不争→无所争
（美）张绪通
由于人以自己的身体为中心，为了让身体继续存活下去，生来就有保护和防御的本能。所以凡是对自己有利的，就要争取；对自己有害的，就排斥。这些都是不用学习而有的能力，就连最低等的动物和植物也都有这种能力，称为生物的本能。荀子说：“‘性’是天生的，‘情’是性的本质，‘欲’是情的反应。人以所‘欲’为可以得到的，就去追求他，这是‘情’之所必定不能避免的。人心以为可以得到的，而去争取它，这是智虑所必然出于此的。”（《荀子·正名篇》）。一个小树的叶子卷了起来，把上面的昆虫吃掉了，或一只羊把青草吃掉了，或是一个昆虫把自己身上的颜色长成和树叶一样，以致别的昆虫以为只是树叶而被它吃掉等等，都是宇宙间自然而然，应该没有是非善恶的牵连。为此，竞争是无处不有，无处不在的，这也不应该有是非善恶的界定。在人类社会里，竞争虽然是一种本能，不过经过人类智力的补充和加强，竞争就成为人类生活以及自我扩张的艺术和学问了。如何在竞争中取胜，并能长久立于不败之地，以及如何才能有事半功倍的效果，却是一个古今中外涉及于人类生存、生活的大命题。
人类在襁褓之中，看见母亲口里有一块饼，他就会抢过来自己吃，如果有个哥哥站在旁边，他就会把哥哥推开，下意识地不许别人分“他的饼”，如果他做不到，就会哭闹一番，直到满意为止。到了幼儿园，与人竞争的就不只是一块饼了。以后大凡外形的美丑，财富的多寡，知识的博陋，智慧的深浅，灵性的高低……都要比。甚至人都死了，还要比追悼会的规格，棺椁衣衾的丰盛，葬礼的隆重。俗语说：“人比人，气死人。”然而，竞争之中，有了胜利者，也就必定有失败者。有失而复得者，也有得而复失者。只有大智大慧的圣哲才能站得高，看得远，也才能讲得透彻。
一般西方人都是直接鼓励人们竞争、斗争，并且绝不讳言弱肉强食，物竞天择。从小起就教，只怕小孩不会争，于是教科书本，电影，漫画都是教小孩要争，要争到底。在美国，小小的孩子就被父母师长逼着去打橄榄球（有的小孩性情不投，逼到自杀。），就是要为他们打底子，生怕将来争不过人家。英雄主义，要争得轰轰烈烈，死伤在所不计。会打橄榄球的将来在企业里容易谋求职位或升迁。身体特别壮的，甚至当上橄榄球明星，能立即变成富豪。因此，橄榄球在美国的重要性远远超过了体育的意义，它变成了美国的国家象征，是美国的“国球”。每逢元月最后一个星期日，必定有一场球赛，称为超级杯赛（Superbowl）。这个日子比什么节日都更轰动。譬如2004年的超级杯赛，票价从500美元炒到了6000美元，没有特殊关系根本买不到门票。当时赛地的宾馆，一个套房的价钱涨到17。5万美元一晚。电视广告卖到230万每30秒钟。全国人都疯狂地盯在电视机前面，赌输赢。到了这个地步，起初鼓励竞争的原意，早已不再有实质的意义了，这是鼓励竞争的变相结果。如同古罗马时期，武士（Gladiator）斗狮子或武士相斗本是大力提倡尚武，后来就完全变成“表演”，“娱乐”和“赌博”的性质。又如同古希腊的奥林匹克，本是尚武的竞赛，狠到要彼此抓出对方的肠子来才算，后来一百八十度大转变，从两男你死我活的敌斗竟变成他们彼此相爱的媒介，史家称为希腊之爱（Greek love）。鼓励竞争和斗争的意义经过一段时期，都变成了当初不能想像的东西，这也是物极必反的辩证必然结果。老子在《道德经》中却恳恳切切地教人“不争”，这是他的习惯，略过了“争”，而只说“不争”。没有“争”，怎么会有“不争”？这是很明显的，说明他也是很注意“争”的，而且是教导人超过一时一