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“无雌”的雌字，除了有母性的意思外，就是“雌黄”。雌黄是一种矿物，也是中药材，也可以用来涂字改错。雌黄还有一个重要的意义是不负责任的言论，俗语叫做信口雌黄。“能无雌乎？”就是问，是不是会说话不算数，信口雌黄？这是一个很重大的问题，鬼谷子说：“口可以食，不可以言，言者有忌讳也，众口烁金，言有曲故也。”这是说信口雌黄，影响之大，后果会不堪设想的，还是多吃东西，少开口吧。
中国人都能琅琅上口的话，诸如一言兴邦，一言丧邦。人而无信，不知其可。可见匹夫说话不算都是不能允许的事，何况领导。领导们言多必失，或言而无信，或轻诺寡信，或朝令夕改，都是不得了的大忌讳。然而，“好吹牛”最误事，吹牛者可能有很好的动机和目的，好心要把事情做得好，可由于嘴巴太快了些，没有先想清楚，就顺口说了出来，又夸大了些，以后不能兑现，误人误己。三国马谡，刘先主临死的时候，特别关照诸葛亮，说他“言过其实，终无大用”。连诸葛亮都被他的吹大牛唬住了，结果街亭大败，误了大事。从中国医学来看，很可能这些好吹牛的人的肝脏机能有些问题。近代也有一个人，他的名字是张沛纶。他谈锋特别犀利，吹起牛来，睥睨不群，目空一切，哄得满朝文武都说他是真材。在文事上，周公孔子也不过如此；在武事上，孙膑吴起也要让他三分，连李鸿章听过他吹牛，也夸他多才，称赏备至。中法交涉严重时，战事一触即发，清廷特派他为福建船政大臣，会办海疆事宜。他到了福建，与总督何景，巡抚张兆栋会晤，高谈阔论，旁若无人。何、张二人素闻他有才名，以为他有些来历，索性把军务都推到他的头上。他倒毫不辞让，到任好几个月，也不见他练兵布防，单只饮酒赋诗，围棋挟妓。人都说他，名将风流，非比等闲。也有不少人看出了端倪，参劾他沽名钓誉，毫无实际。等到法国人的兵舰打了进来，他还下令不准开炮。自己醉得不省人事，军将们要还击，叫他不醒，没处领弹药。于是在几个时辰中，中国海军丧失殆尽，福州失陷。后来在一个穷乡僻壤的彭田乡把个蓬头垢面的他找到了，左宗棠竟然还上疏替他辩护。他那时还吹牛，在他自请处分的折子里说：“格于洋例，不能先发制人；狃于陆居，不能登舟共命。”为自己巧妙洗刷，结果充戍黑龙江了案。中国为他吃了败仗，把越南丢了。没有实际的乱吹牛，已经是“神经病”得厉害了，何况再酗酒？身居统帅这么个重要位置的一个领导者，在敌人打来的关头上，竟然酗酒醉得不省人事。这样的人，居然做那么大的官，真是古今中外无独仅有的了。
从现代心理学来看，对吹牛者的吹牛，很多人都能心知肚明他是在吹牛，为什么又这么容易上当呢？原来人人都有一种浪漫性的希望，特别是在低潮的时期。譬如人在危难时呼求“救苦救难观世音菩萨”“主耶稣”“妈妈”等等，并非真有某某会来搭救，而是此时这人的心中，希望某某会来搭救，就好像小说戏剧中突然出现的英雄一样，被人浪漫地期待着。与其信其无，不如信其有。其实，人们相信的还是他们自己的浪漫主义，也就是一厢情愿希望他是真的。这时，如果刚好有一个人有吹牛狂，吹得越大越有人信，后果就不堪设想了。在选举时，吹牛的人吹得越大，往往越容易当选。等到事后那些气球一个个破掉时，悔不该当初已来不及了。老子说：“美言可以市尊（买得人的尊敬）”（62章）。虽然“美言不信，信言不美。”（81章），吹牛的还是一度可以得逞的。
想一个人喝酒，居然喝到不省人事，他的肝脏和脑细胞多被酒精杀死，就会糊涂幻想。把幻想的事当真，自己编出故事来骗自己。谎话说了十遍，连自己都当作是真的。譬如李白是个大诗人，作诗的人，往往都会夸大其词，什么白发三千丈之类的话，很可能肝脏已经不妥了。再加上酗酒，就会神智不清，所以他竟然会跑到水中去捞月亮，昏头磕脑的，又不会游泳，以致被淹死，可惜了才子，好在他不曾误国。很奇怪，一般人在谈生意时，少不了要请吃饭。吃饭时必然喝酒，而且彼此互相灌酒、比酒（中国人的特别习俗），不知道大家努力把肝、脑细胞杀死后，还怎么能好好做生意？拼酒，白花了许多钱不算，常言道“酒是穿肠毒药”，也不知道那些人的目的是要酒，还是要命？有时遇到这种场合，看到他们那英雄豪杰的气概，一想到民族健康，不由得觉得他们十分可怜！
在现代企业里，企业的“言语”，就是“广告”。如今广告最有效力的是电视广告，人们现在不读书，不念报，不买杂志，却都看电视。所以百年老店的大书局都纷纷倒闭了。美国虽然言论开放，却不见电视广告里有烟酒的广告。原来，香烟可以致癌，又是第一杀手心脏病的首凶；醇酒杀伤肝脑细胞，又是酒后驾车杀人的首凶。因此严禁企业以广告诱惑人民抽烟喝酒。不管企业多有头脸，也非得自律不可。其次就是夸大其词的不实广告，也是重大刑事犯罪。有专门的人，咬文嚼字，跟着审查检举。连卖点商品，都不允许信口雌黄，也都是不能以巧言欺人的，又何况其他。信口雌黄一旦被人拆穿，信誉扫地，作奸犯科，企业就要垮台，并不能受言论自由的保障。
第六个问题：“明白四达，能无知乎？”
“明白四达”，就是有充分的学识知识，能够明白事理，通达人情。这句话也有两个解释，其一，要能明白事理，通达人情，能够没有充分的学识知识吗？其二，领导者要能充分明白事理，通达人情，能不能使自己像是“无知”的一样，尽量让部下有机会贡献他们的学识和知识呢？这个“无知”的原理和“无为”一样，要保证领导的成功，他必须有心胸度量，去兼听兼视，集思广益。反之，如果他是个鼠肚鸡肠，自卑感作祟，偏爱自己逞强，自作聪明，刚愎自用的人。部下不是禁若寒蝉，就是在一边看笑话。所以智慧的领导，绝不自显其能而不让部下为他极思尽虑，务期达到凡事都在预料之中，掌握之中。
黄石公的一段话，说得十分透彻，可以视为领导者“明白四达”的座右铭。他说：“仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，庙廊之语，兴衰之事，将所宜闻。”（《黄石公兵法·上略》）。这是说，将帅领导者有五个方面是一定要注意必须要知道的：1．仁贤之智——有智能之人研究的智慧结晶，有学识的建议。2．圣明之虑——聪明能干之人的深谋远虑，出谋划策。3．负薪之言——一般人民，以至于贩夫走卒们的粗糙见解和他们的看法。4．庙廊之语——政府官员们（中外）的见解和舆论。5．兴衰之事——历史中有关成功失败的故事和实例分析，故不可不读史。
接着，他说：“将者，能思士如渴，则策从焉。夫将拒谏，则英雄散。策不从，则谋士叛。善恶同，则功臣倦。专己，则下归咎。自伐，则下少功。信谗，则众心离。贪财，则奸不禁。内顾，则士卒淫。”这是说，领导者如果能这样做，就一定能得到好的结果。如果他是一个思贤如渴的人，能有容纳贤士的胸襟度量，就会有四方有才能的人为他贡献良谋佳略，他就必定能胜利成功。但是，如果他一旦不听人家的善意劝谏，那么英雄豪杰就必定离心散去。他再拒绝，不采用人家所贡献的良谋佳略，那么有智谋的人们就要灰心，甚