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旃拇蟾唬裘Ч牛救娼灾？杉吡耍⒉坏扔谕炅耍嫡徊蛔叩模耪娴氖前装椎耐炅恕Ｋ岳献铀担骸吧挥校皇眩Τ啥痪印！保�2章），又说：“功成，名遂，身退，天之道。”（9章）。“功成身退”实在是个“双赢策略”，使大家开心和放心，是不必溢于言表的好法子。老子把这个意思，在《道德经》里反复陈述了四次，这是应然律，是从必然律而来的，也是个“劝说”。人有自由意志，他可以自由选择。
顺便想起一个故事，就是鄙曾外祖父崔国因。被任命为中国驻美大使时，正当美国排华。那时，华人的生命财产，不如蚁蝼，危在旦夕。他到美上任是抱着“不成功，便成仁”的决心去为护侨艰苦奋斗的。（他的任期四年，正好与美国总统BenjaminHarrison同时上任，同时离任。1890—1894）（弱国无外交，崔氏在美国的血泪，见《崔著：出使美、日、秘，日记》黄山书社出版）他在美时，公余抽空，也曾上表章一百道，痛陈中国要富强，急需体制改革，及体改的刍议。卸职返国后，立即毅然退休。不久，到芜湖办了一个很成功的企业。（他的前任张荫桓使美后，回国被杀了头）。这也是一个难以忘怀的功成身退的实例。
总之，自古及今，听老子的话，没错！
黄老智慧
黄老智慧
第二部 《老子道德经》新论
第四讲 先与后（上）
（美）张绪通
老子在《道德经》第2章阐明了美论和善论之后，立即一连说了六个“相”。就是：有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和及前后之相随。美论与善论，似乎偏重于总的理念，而接下来的“六相”，似乎偏重于做事做人的实际方法。
“有无之相生”就是无中生有，然后有又归还于虚无。在我祖父的时代，做梦也想不到会有现在我们平常搭乘的喷射式的飞机，那时，他们连电视机也没有。到了我父亲一辈，电脑也是没有听说过的天方夜谭，就连中国古代的伟大发明指南针，火药，活字印刷，纸张，瓷器等等，也都是无中生有。特别是电脑的新旧淘汰率太快了，让人觉得很难赶得上。关于老子的宇宙论“有”与“无”，黑格尔也有过相当明了的哲学阐述，爱因斯坦也有过类似的科学阐述。
犹太基督教讲“创造论”，有点像无中生有。不过多了一个创世主的神（上帝），神说什么，什么就成了，也同中国人过新年祝福人家“心想事成”差不多。《圣经·旧约·创世纪》第一章说：神起初创造天地，大地是黑暗、混沌、空虚，神说“要有光”，于是就有了光，有了晚上，也有了早上，这是“第一日”。神说“水要分开”，于是水就上下分开，有了晚上，也有了早上（先晚上后早上是犹太人的习惯，一天是从头天晚上日落时算起。），这是“第二日”。神说“水要集中一处，让干地出现。”于是水是大海，地是陆地，神说“陆地上要生长植物”，于是地上长出各种蔬菜、树木，并且结各样的果子，有晚上和早上，这是“第三日”。神说“要有光照在地上，分开为昼与夜。”于是神造了两个“大光”，大一点的光（太阳）管昼，小一点的（月亮）管夜。神把白天和夜晚分开，把光和暗分开。有晚上，有早上，这是“第四日”。第五天神造了地上的爬虫走兽和水中的鱼类。第六天按着他自己的“形象”造了人。按照创世的程序和进展，第四天神才造了日和月，那么第一天的“光”是从哪里来的？既未有日月，那么第一天的晚上早上又是怎么来的？有人辩解说第一天造的“光”是圣光、是灵光，不同于日、月的物质之光。明明神造了日、月用来司分昼夜、分别光暗的，那“灵光”是“灵”，没有时空的限制，应该昼夜通明的，那么第一天的晚上、早上是怎么来的？如果“灵光”也能区分昼夜，第四天又何必多此一举地去造日、月，又说由日月来分出昼夜来？现在谁都知道：太阳是生命之源，没有阳光、空气、水分，植物是不可能生长的，在日、月未造成的第三天，怎么居然有了植物和果实？太阳和大地，谁先谁后，怎么在圣经的第一页就弄出这么个大的笑话来？神是个灵（耶稣说的《约翰福音四：24节》），所以是自有永有，自在永在，全智全能的。既是“灵”，怎么会有物质的、受制于时空的“形象”？如果“照着神自己的形象”来造人？那么神岂不是也和人一样会死了！为了弄明白这些问题（还有许多疑问暂时不提了），笔者翻遍了古今神学家的著书，居然没有一个人把这些疑问解释清楚过，不是存而不论，就是囫囵吞枣。我想：摩西时代的犹太人写《创世纪》时的知识程度，不能与二十一世纪的人相比。把一些事物颠倒了，也是情有可原的。不过很多神学家坚持“圣经是神自己的话”，一句也不会错的，这就难说了。读者千万不能把这些当成无关紧要，伽利略因为发现大地是个球，是圆的，不是方的。不是太阳在走，而是地球在转。罗马教会根据《创世纪》说他：离经叛道，判处极刑，当众活活地烧死了。如果今天教会还有这样大的权威的话，那么，太空总署里的科学家们，一律都应该烧死！
儒家从来不说什么“有”“无”的问题，却有一个“天（上帝）”，和犹太基督教的耶和华神差不多。所不同的是：儒家的“天”不爱说话，“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！《论语·阳货》《中庸》”。耶和华却非常好出头说话（见旧约全书），直到近千年来，大概听了孔子的劝导，完全不说话了。儒家的天和耶和华一样，非常有为，人间的什么事都管。譬如：孔子去见美女南子，子路很不以为然，孔子就对天发誓说：“我要是存着不轨之心，天就会弃绝我（天厌之）。”（《论语·雍也》）。孔子说：“天对我好（生德予予），那桓魋怎么奈何得了我！”（《论语·述而》）。颜渊死了，孔子哭着说：“天毁了我啊！天毁了我啊（天丧予）！（《论语先进》）”诸如此类。天也很可怕的，得罪天就不得了，孔子说：“获罪于天，无所祷也。（《论语·八佾》）”整部《中庸》，就是讲天怎么伟大，教人以通过“中庸”而上合于天，有人叫它做“天人合一”。不过，孔子一再自己强调：“白刃可蹈也，中庸不可能也。（《中庸第九》）”一个局限的人，怎么能去上合于无限的天，逻辑上不可能，这是做不到的事。儒家的天与基督教的耶和华，二者之间最大的不同点是：耶和华为自己造了一个魔鬼（撒旦），纠缠得难解难分。儒家的上帝是一家独尊，绝对没有一个与他匹敌、抗衡的东西存在。
犹太基督教的神（上帝）在创造万物里，同时创造了一群灵体的天使，众天使中的首领，名叫路西佛，他不但长得美丽，而且聪慧过人。于是他就心气高大，要把耶和华踢掉，取而代之。因此，又名撒旦。撒旦者，上帝之敌对也。神当然是当仁不让，于是他两个就互相在凡事上斗争，互相宣告自己是最后的胜利者。旧约圣经里最先写的第一部书，名叫《约伯记》。后来因为圣经的编辑，把它挪到第十八位。《约伯记》记载的故事是，一日，神与撒旦在天庭议事。神夸奖约伯是极善良、正直和忠心的人。撒旦马上反驳说：“你处处照顾他，让他富贵豪华，子孙满堂，他当然说你好了。如果你把这一切的福分都给他剥夺了，看他会不会当面弃绝你。”神说：“好！我们来试试。我把他交给你，只是不要伤害他本人。”于是撒旦下界，刮起一阵大风来，把他所有的儿女，牛羊，财宝，房产，统统在一瞬间毁灭掉。撒旦回到天庭，神情得意地说：“约伯虽然失去所有一切，但还是对我忠心耿耿。”撒旦说：“他的身体还是好好的，当然他不背叛你，如果是他身体受到折磨，看他变不变心。”神说：“好，任你所为，只是不要伤害他的性命。”撒旦就使他遍体生疮，疼痛不堪，他还是不怨神。这场赌博，神赢了。这个童话一般的寓言故事，却把上帝与魔鬼，两者既斗争，又联合；既对立，又统一的关系点明了出来，活像一幅《太极图》。同时把“天地不仁，以万物为刍狗（牺牲）”（5章）。刻画得一清二楚。因此，基督教有辩证逻辑的思维的基础。由于上帝并非一体独尊