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历代有很多人注解过《阴符经》，最早的是姜子牙，他是殷末周初的人。如果他真的注解过《阴符经》，那么《阴符经》就不可能出书于几百年后的战国时代了。其次包括诸葛亮在内，也是早期注解过《阴符经》的名人。到了唐朝，有一位做过刺史官的李筌注解了《阴符经》，举了很多实例来做说明，于是《阴符经》更受人重视，还有一些传奇伴随着李筌的行动。先是李筌寻访《阴符经》的下落，听说是三国魏的著名道士寇谦之把一本《阴符经》藏在嵩山的石窟中，他去到嵩山石窟，果然找到了《阴符经》的绢卷，可是用手去拿时，因为日子太久，在手中立时化为灰尘。他失望之余，走到骊山，疲惫不堪，正在一棵大树下休息，不想来了位女士“骊山老母”，交给他这本《黄帝阴符经》，并且传授他说：当初是九天玄女传给黄帝的，帮他打败了蚩尤，黄帝就以《阴符经》为治国的指导原理。《阴符经》共有三卷：上卷所演的是“神仙抱一”的养生之术，就是《阴符经》的上篇。中卷所演的是“治国安民”之术，就是中篇。下卷所演的是“兵法战阵”之术，就是下篇。黄帝深得其中要旨，所以能长生不死，而且白日升天，把国家治理得井井有条，成为中华开国的始祖。黄帝发明过指南车，又以天干、地支计年、计时，六十甲子一周，沿用直到今天。他以少胜多，以弱胜强，打败了强大的蚩尤，窜三苗于三危，开华夏疆土。黄帝因为有了《阴符经》而成为一个人世间最完整的、全善的典型模范。于是李筌回来，下苦功稽考研究，并写下他的心得注解，传世益人。“骊山老母”之说，姑且听之，而李筌却的的确确注释过《阴符经》。李筌的注解，成为后世很多人研究《阴符经》的参考。
不过，李筌将《阴符经》注解出来之后，却惹出一个对头来，就是张果。《唐书》中有《张果传》。他是唐玄宗时代的一位著名的道士，关于他的传说很多。不知道为什么，他对李筌很有意见，以上皇帝书的方式，把李筌骂得狗血淋头。他在奏章的开头就说：“近代李筌，假托妖巫，妄为注述，徒参人事，殊紊至源。不惭窥管之微，辄呈酌海之见。使小人窃窥，自谓得天机也。悲哉！臣固愚昧，尝谓不然。朝愿闻道，夕死无悔。偶于道经藏中得《阴符传》，不知何代人制也。词理玄邈，如契自然。臣遂编之，附而入注。冀将来之君子，不失道旨。”接下来就逐段批驳，差不多只要是李筌说的都不对，硬要提出一个反对意见。他说他在道家的经藏中，偶然获得一本《阴符传》，不知道作者是谁，是哪朝哪代作品。其实，他们两个人注的就是同一本书，不然怎么语句都相同呢？这恐怕是为了《阴符经》首次出现的见仁见智的笔墨大战了。开了这个先河，后代不少人都为《阴符经》的含义，根据一己之见而骂人。其实，也许就是因为张果的大动干戈，才把李筌衬托得更有名。骂人的可能反骂了自己，长了他人的志气，灭了自己的威风。张果这样的高人，不知道为什么还那么看不开，那么执着，火气那么大？在本篇文字里，也偶尔会提到张果的看法。
此后，宋代的诸大名家学者，对《阴符经》都有过猎涉，像邵雍，二程，朱熹都发表过他们的见解。直到现代，留意《阴符经》的也大有人在，有的专做考据，有的直接提出自己的见解。譬如有人提议：《阴符经》不是阴符经，而是《遁甲经》，就是奇门遁甲的占卜之学。查“奇门遁甲”，唐朝时开始列为禁书。纪晓岚在他的《阅微草堂笔记》中说：奇门遁甲之书，所在多有，皆非正传。真传不过口诀数语，不著诸纸墨也。只是小说家，假姜太公，借诸葛亮，刘伯温等人的名字，把奇门遁甲渲染成了能呼风唤雨，撒豆成兵的魔术。根据烟波钓叟的《奇门诀》：“阴阳顺逆妙难穷，……天地都来一掌中……认取九宫为九星，八门又遂九星行。六甲元号六仪名，三奇即是乙丙丁……”其实是一本很复杂的占卜之书。也说是黄帝所传，明朝刘基的《奇门遁甲总序》中说：“黄帝梦天神授符，命风后演奇门……呜呼！分天地于掌握，罗列星于心胸，风雷从其呼吸，鬼神听其指挥。其天府石室之秘文；运筹决算之神算乎？”如天地在掌握，列星罗心胸，风雷从呼吸，鬼神听指挥等等，都是抽象夸大的形容词、广告词，并不能当真。虽然都托名黄帝，显然《阴符经》是阴符经，《奇门遁甲》是奇门遁甲。其中的哲学之理虽可能有相通之处，格局上很难混为一谈。
另有李志军的《从阴符经贼盗思想看环境伦理观念》认为贼盗思想贯穿《阴符经》全文，隐含着深远的立意，暗合着丰富的环境伦理观念，具有极大的现实启发意义。
总之，《阴符经》是一本值得探讨的书。不过这本书的用词非常奇特，如果不能平心静气来对待它们，很可能受到误导。清乾隆年间，沈裕云在《阴符发秘》的序里说：“特其造语多奇，用字多险，后人遂于奇险处求之，致滋歧论而反晦其意。”
黄老智慧
黄老智慧
第一部 《黄帝阴符经》新论
第二讲 天道人心
（美）张绪通
《阴符经》开头的第一句话是：观天之道，执天之行，尽矣！“尽矣”是：话尽于此，讲到底，讲完了，引申为一切的一切都已经完善、全备了的意思。只要人能够观天之道，执天之行，那么一切的一切就都成了。这好像是一句结尾的话，把“结论”放到了“前言”的位置，这是一奇。
“观天之道”的观，“执天之行”的执，都是人的行为，要人去观，要人去执。意思是：以“人”为主体，去观察，稽考，分析，体会，领悟和认识宇宙自然界运行的规律和原理原则，然后照着这个规律去操作，依着这个原理原则去实行，那么，做人做事，一切的一切就都完善、全备了。如果大家记不住本经下面的一些细节，只要时常记住这一句话，也就不错了。作者把它放在开头，好像是一句格言性的警语。也好像是一个当头棒喝，让人们好好地去想，好好地去做。同时，恐怕还有一个重要的提示：就是要人们根据自己的知识，智慧和能力去实际地发现，认识和实行。这里并没有丝毫的神灵，密教和迷信的成分在里面，完全是实证的，科学的，透明的“人的”措施。所以把它放在开头，很可能就是叫人不要走歪路求捷径，白白浪费光阴；而是叫人正大光明地，实实在在地去观，去执，以期达到人类最完善和全备的境界。
中国古人对宇宙的研究，很早很早就已经开始了。阴阳的概念和使用也早在一万年前已经形成。不过中国人研究宇宙自然，总离不开两个基本原则：注重它的平衡原理和要它直接对人生产生效应。西方的研究则不然，纯物理学，纯数学和人事几乎毫不相干。即使有一天真的能乘飞船去月球或火星，其目的不外是为了战争、物资与金钱。在《阴符经》里也说得很清楚：“天有五贼，见之者昌。五贼在心，施之于天。宇宙在乎手；万物生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道以定人也。”这句“立天之道以定人也”就充分概括和说明了中国人研究宇宙自然的原理法则：主体是人，目的在于定人。所谓“天之道”是由“人”所创立，然后由“人”来运用，以达到安定人之目的。基于对天道的发现，认识和实行，来奠定和加强人的身体健康和寿命，进而使人的社会、国家机能达到平衡，为全体人民谋取长治久安的幸福。这也是《阴符经》的一奇，它非常坦率，直接而大胆地做了这样鲜明的宣告。
“天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。”《阴符经》在说了“观天之道”之后，马上接着说：“天有