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文气象杂占》，其中的彗星星占学部分常被单独称为《彗星图》。《彗星图》共绘有29幅彗星图形，每图下皆有一条占辞。这29幅彗星图形被分为19种名目，依次如下：
赤灌（2幅）
白灌（2幅）
天（2幅，一种舞干）
（即“天”）
彗星
蒲彗（2幅）
秆彗（2幅）
帚彗
厉彗
竹彗（2幅）
蒿彗（2幅）
苫彗（3幅，苫即草帘子）
苫彗（，草根）
甚星
星
星
干彗
蚩尤旗
翟星（翟，长尾山鸡）
以上共28幅，另有一幅图、文皆不清，整理者未能释读。上述这些彗星名称中，有的在后世星占学著作中仍被沿用，如“蚩尤旗”。但后来主要是用“彗”、“孛”二字来称呼彗星，有时两字联用。
图35马王堆帛书《彗星图》之一、二。图35马王堆帛书《彗星图》之三、四。
《彗星图》中的29条占辞，都较后世常见的彗星占辞简短，几乎全是兵、丧之类的凶兆，举几条如下：
兵兴，将军死。
邦有反者。
小人啼号。
大将军有死者。
人主有死者。
有内兵，年大熟。
最后一条中的“年大熟”（年成大丰收）是29条占辞中惟一一句吉辞。
三、哈雷彗星的32次回归记录
中国古代从殷商至清末，留下的彗星记录在360次以上，其中著名的哈雷彗星的回归记录竟达32次之多。此事在一些读物中曾经提到，但次数既有出入，情况也语焉不详，更未能交代究竟是哪些年的回归。这里将有关情况列表如下：
哈雷彗星32次回归中国记录一览表
序号公历纪年中国纪年1公元前1056年武王伐纣之年2公元前614年周顷王四年3公元前465年周贞定王三年4公元前239年秦王政七年5公元前162年汉文帝后元二年6公元前86年汉武帝后元二年7公元前11年汉成帝元延元年8公元65年汉明帝永平八年9公元141年汉顺帝永和六年10公元218年汉献帝建安二十三年11公元295年晋惠帝元康五年12公元374年晋武帝宁康二年13公元451年宋文帝元嘉二十八年14公元530年梁武帝中大通二年15公元607年隋炀帝大业三年16公元684年唐武后光宅元年17公元760年唐肃宗乾元三年18公元837年唐文宗开成二年19公元912年梁太祖乾化二年20公元989年宋太宗端拱二年21公元1066年宋英宗治平三年22公元1145年宋高宗绍兴十五年23公元1222年宋宁宗嘉定十五年24公元1301年元成宗大德五年25公元1378年明太祖洪武十一年26公元1456年明景宗景泰七年27公元1531年明世宗嘉靖十年28公元1607年明神宗万历三十五年29公元1682年清康熙二十一年30公元1759年清乾隆二十四年31公元1835年清道光十五年32公元1910年清宣统二年上面的一览表中，从第4次起是连续的，也就是说，从公元前239年（秦王政七年）开始，哈雷彗星的每次回归都在中国古籍中留下了记录。中国古代星占学家留下一份如此持久、完备的文献，不能不令人惊叹。
第三部分 中国篇第82节 中国的彗星星占学（2）
对于这29次连续记录的可靠性，学者们都无异议。但是对于上表中的前三次记录，有的学者觉得尚不能完全肯定是哈雷彗星的记录。因为古人也记下了许多别的彗星的出现，而有些彗星是“非周期彗星”——它们沿着抛物线或双曲线的轨道运行，在靠近太阳时峥嵘一现，从此永不回归，那就无法验证古代的有关记录是哪一颗彗星了。对于这三次记录，这里采纳了张钰哲研究的结论，他认为这三次记录都很可能是哈雷彗星的回归记录（他对武王伐纣之年那次彗星记录的考证已见本书导论五）。
古代中国星占学家究竟在怎样的情境中留下彗星记录，这在先秦文献中已经可以看到丰富的史料，下面就是一例，这是一次就彗星出现所作的星占学预言：
有星孛入于北斗。周内史叔服曰：不出七年，宋、齐、晋之君皆将死乱（死于动乱）。《左传》文公十四年。
一颗彗星出现在北斗的位置上。这就是上表中序号为2的那次（公元前614年），不少中外学者曾认为这是世界历史上最早的一次哈雷彗星回归记录。不过古代星占学家当然不会从两千年后的科学研究上着眼，叔服看到的是七年内宋、齐、晋三国君主将死于动乱的凶兆。查检此后七年的历史，叔服的预言竟逐一应验：
彗星出现后三年，宋昭公被宋襄夫人指使的凶手杀害，以便让公子鲍登上国君之位。公子鲍是早已年老的宋襄夫人的年轻情夫，这场祖孙辈之间带有乱伦色彩的恋爱是春秋时代有名的丑闻之一。
五年后，齐懿公被杀。
七年后，晋灵公被赵穿杀死在桃园，这是晋灵公昏庸无道招致的惩罚。
顺便可以在这里谈一下，这类星占预言事后应验的记载，在中国古籍中很常见，《左传》中就有不少。20世纪上半叶疑古浪潮高涨之时，有人将这一点作为“刘歆伪造、篡改《左传》”的证据之一。其实《左传》（以及其他古籍）的作者完全不必伪造，因为星占预言非常之多，只要在著书时注意前后照应，选择那些得到“应验”的预言加以记载即可。《左传》中的星占预言往往应验，并不意味着那时的星占学家没有作过不应验的预言；况且《左传》中也记载着不应验的星占预言，而且也是关于彗星的（参见本节五）。
四、彗星从何而来？
古人当然不可能科学地回答彗星从何而来的问题，但彗星是如此可怕不祥，古人对此又是如此重视，这也促使他们从表面现象出发，对彗星的产生和形成提出一些解释。下面这种理论相传出于甘德：《史记·天官书》所引述。
如果木星“失次”，即运行中偏离了历法所预先推算的轨道（这实际上当然是推算方法尚不完备，对行星运行中的许多变量尚未掌握之故。但古人不这样认为），那么根据木星的进退和方向，三个月后将会产生不同的奇异天体：
进而东北，生天棓，
进而东南，生彗星，
退而西北，生天，
退而西南，生天枪。
上面所说的四种奇异天体，可以认为都是彗星的不同形态。其中的第二、第三种名称在马王堆汉墓帛书《彗星图》中出现过。古代星占家认为彗星可以由行星在运行中派生出来，但对于这类猜测，今天没有多少从科学角度加以认真对待的价值，它们只是反映出古人心目中的宇宙及其运行规律与机制而已。
还有一些古代星占学文献认为彗星是由行星之“精”变化而来，例如：
五星将欲为彗之变，先见其气，后见其彗。《开元占经》卷八十八引《黄帝占》。
这“气”如何见法，也有一定之规：每颗行星之精“将欲为彗”，就会先在日旁出现气，不同行星有不同颜色的气：
木星：青气
火星：赤气
金星：白气
水星：黑气
土星：黄气
这当然还是依据五行五色之说臆想出来的，没有什么科学价值可言。古代中国的五行之说，在学术上的主要功能是用以构造出一个在内部可以言之成理的阐释—表述系统，至于与外部真实世界是否符合，常被置之不论。
五、几次著名的彗星星占
彗星在古代中国人心目中的星占学意义，以及他们如何对待彗星的出现，必须通过一些具体的星占事例方可深入理解。先看《左传》中所记有不应验预言的那次彗星星占，此事牵涉到鲁、郑两国的三位星占学家：
（公元前525年）冬，有星孛于大辰，西及汉。申须曰：彗，所以除旧布新也，天事恒象，今除于火，火出必布焉，诸侯其有火灾乎？梓慎曰：……若火作，其四国当之：在宋、卫、陈、郑乎。《左传》昭公十七年。下一段引文同此。
这年冬天，一颗彗星出现于心宿二（天蝎座α）近旁，彗尾向西延伸到银河。申须认为：天象总是人间事变的征兆，而这次彗星出现兆示的火灾。这是由于彗星出现处的那颗著名恒星“大辰”，即心宿二的名称上附会联想而来的——心宿二又名“大火”（《春秋公羊传》上说：“大辰者何？大火也，大火为大辰。”）。梓慎的预言更加明确：火灾�