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2敦煌卷子S3326。现藏伦敦。
3敦煌卷子P2512。现藏巴黎。
4敦煌卷子，敦煌县博物馆藏品58号。
5苏颂《新仪象法要》卷中。
6《格子月进图》。现藏日本。
7叶绍翁《四朝闻见录》甲集“词学”条记徐子仪考试事。
四、星名
中国古代的恒星命名系统有着强烈的特色——几乎将人间万物和社会组织全部照搬到天上。下面以《开元占经》所载甘氏、石氏、巫咸氏三大门派的星官为准，《开元占经》卷六十五至七十。并加以分类，列出这些星官的名称一览：
（一）国名：
齐赵郑越周秦代晋韩魏楚燕
（二）帝王贵族及有关者：
帝座侯五诸侯五帝内座
四帝座天皇大帝太子诸王
内五诸侯女御宗人帝席
（三）文武职官：
宦者宗正天将军郎将骑官四辅柱下史
女史尚书三公谒者三公内座九卿内座
从官幸臣骑阵将军土司空土公吏大理
天相虎贲相车骑
（四）机构设施及建筑：
房营室东壁东井神宫天市军井阁道
附路天关南北河戍屏三台天牢库楼
南门羽林垒壁阵天仓天囷天廪天苑
玉井厕军市天理内厨内阶天厨传舍
车府市楼亢池渐台辇道天田天门
平道明堂灵台军南门天潢盖屋天街
天溷外屏天庾天园天庙长垣阳门
天社军门列肆车肆屠肆天垒城天厩器府
（五）日用器物：
角箕南斗毕轸大角女床贯索河鼓
旗瓠瓜天船五车积薪败臼参旗弧
华盖北斗天床内杵臼河鼓左旗斛
周鼎酒旗天罇座旗砺石阵车糠铁
刍藁天节九游东瓯天辐钩天桴天籥
虚梁天钱天纲玄戈天枪天棓六甲
天弁策扶筐
（六）动植物与山川：
牵牛柳梗河天江天津螣蛇龟鱼
鳖野鸡狼天鸡天乳尾八谷天阿
青丘狗狗国天狗翼积水咸池天渊
稷阙邱天柱
（七）人物：
女织女王良造父传说老人
人农丈人丈人子孙奚仲
（八）神怪：
鬼轩辕文昌天一太一司令
司禄司危司非司怪八魁离珠
（九）杂类：
卷舌积尸屎哭泣
这种将人间万物和社会组织全数照搬到天上的星官命名系统，显然是天人合一、天人感应观念的又一表现方式，正如张衡所说：
星也者，体生于地，精成于天，……在野象物，在朝象官，在人象事，于是备矣。……庶物蠢蠢，咸得系命。张衡：《灵宪》残篇。
这种星官命名系统在古代中国一直沿用了约两千年（看来至迟在战国秦汉之际已经大体完备），直到清朝灭亡为止。
第三部分 中国篇第73节 恒星的占象与占辞
恒星，顾名思义，是“恒定不变”的星。事实上，恒星在正常情况下，它们的颜色与亮度在很长的时间尺度内不会有变化（只有变星以及新星和超新星爆发时才例外）；恒星在天空中的相对位置，虽然存在着规律性的缓慢移动——即恒星的“自行”（proper motion）但古代中国人并未发现这一移动；以前曾有“唐代一行（张遂）发现恒星自行”之说，但席泽宗等人的研究已予以否定。至于岁差运动，虽然中国人已在公元4世纪发现，但这种运动基本上只是引起恒星坐标的规律性变化。因此，就古代中国星占学家所能了解的事实而言，恒星的颜色、亮度、相对位置等，应该都是恒定不变的。然而在中国星占学文献中，恒星却被认为是经常发生各种变化的活物。常见的施占天象有：
恒星明、暗；
恒星变色；
恒星“芒”、“角”、“动摇”。
上面这些占象实际上是不可能发生的。但是古代星占学家却深信这些占象时常交替出现——若非如此，天人将如何感应、上天又如何对人间事务表示其谴责、警告、嘉许和预示呢？
另一方面，我们也可以相信，这些占象也确实是古人所“见”，因为大气层的扰动，有时确实能造成上面那些视觉现象，而古人不明这是大气的作用，故尔一直笃信有意志、有情感的上天在根据人事的吉凶善恶改变着恒星的颜色、亮度、形状和位置。
下面举一些恒星占辞中有代表性的实例。
天狼星是古代引人注目的亮星，中国星占学家也很重视这颗星，有占辞说：
其东有大星曰狼。狼角（天狼星出现角）、变色，多盗贼。《史记·天官书》。
天狼星南面有“南极老人星”：
狼比地（天狼星靠近地平线一侧，即天狼星之南）有大星，曰南极老人。老人见，治安（政治安定）；不见，兵起。常以秋分时候之于南郊（通常于秋分时在南郊守候观测）。《史记·天官书》。
所谓恒星“不见”，按理只能是被云遮住或者尚未升上地平线这类情况，但是古人相信它们会根据上天的意愿（在晴朗的夜空中）隐没或出现。
对于某些比较重要的恒星，各家星占学著作会有种种不同的占辞。这里以“天一”星为例，瞿昙悉达集录了四家占辞：《开元占经》卷六十七。
韩杨曰：天一星名曰“北斗主”，其星明则王者治；不明者，王道逆，则斗主不明，七政之星应而变色（太阳、月亮和五大行星也会相应而变色）。
《黄帝占》曰：天一星，地道也。欲其小，有光，则阴阳和，万物成。天一星大而明盛，（则）水旱不调，五谷不成，天下大饥，人民流亡去其乡。
《黄帝占》曰：天一星明泽光润，则天子吉。
石氏曰：天一星欲明而有光，则阴阳和，万物成。
又占曰：天一星亡（消失，实际上当然不可能），则天下乱，大人去。
《荆州占》曰：天一之星盛，人君吉昌。
“石氏”即前面提到的三大门派之一的石申，《黄帝占》、《韩杨占》、《荆州占》都是唐代流行的星占学著作，但现已失传。
上面六则占辞中常提到天一星明亮与否，甚至会消失，这很容易使人联想到现代天文学所发现的“变星”（variable star）。被称为变星的那一类恒星，它们的亮度会发生规律性的周期变化；但是古人并未发现这一点。在中国星占学著作中虽然经常谈到恒星的明、暗、变色等，却从未见有指出其变化周期的记载。事实上，古人坚信恒星是因为人间的祸福善恶才发生变化的，而绝不是出于恒星自身的物理原因。上面谈到的天一星就恰好是一个这方面的有力例证：天一星就是现代星表中的天龙座10，它不是变星，但占辞中却普遍认为它会变明变暗，以兆示年成、国运或君王安危。
还有许多专门为某一“星官”而设的占辞，比如关于“三台”（又名“三能”）：
魁下六星，两两相比者，名曰三能。三能色齐（颜色一致），君臣和；不齐，为乖戾。《史记·天官书》。
王者得礼之制，不伤财，不害民，君臣和集，草木昆虫各蒙正性，则三台为齐明，不阔不狭，如其度。《开元占经》卷六十七引《礼纬含义嘉》。
关于二十八宿诸星，《开元占经》中集录了大量占辞。这些占辞有时是针对该宿距星而言，有时是将该宿视为一个“星官”，下面随意选取三例：
南斗：
南斗星明大，（则）爵禄行，天下安宁，将相同心。其星不明，大小失次，芒、角、动摇，则王者失政，天下多忧。《开元占经》卷六十一引甘氏。
娄：
娄星明，则王者郊祀天享之（在南郊祭天得到上天的采纳享用），天子明，臣子多忠孝，王者多子孙，天下和平（天下和谐平安，非专指战争反义）。《开元占经》卷六十二引《玄冥占》。
参：
参为将军（是将军之星），常以夏三月视参：两足（指参宿第六、七两星）进前，兵起；若退却，兵罢国宁。《开元占经》卷六十二引《百二十占》。
其余各宿也有大量占辞。
第三部分 中国篇第74节 北斗七星
古代中国人用自己的想像力赋予北斗七星以奇特的形状。北斗七星的斗柄在一夜之间明显地改变着方向和位置，特别引起古人的注意。古代中国天球坐标系统中的“拱极星特征”非常重要，而北斗七星正