按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
是古代星占学家特别重视的对象。
这里还可以顺便看一下五大行星名称在西方古代星占学中的演变。先列表如次：
金木水火土迦勒底名IshtarMardukNeboNinibNergal希腊名AphroditeZeusHermesAresCronos罗马名VenusJupiterMercuryMarsSaturn今日全世界通用的西文名称，就是上表中的最后一行，来源于罗马人的神话。表中所有的星名，其实全是三个民族神话中的神名，其中有些我们已在前面多次提到。而且，各民族神话虽不同，但各星对应的神却有着非常类似的身份和使命，比如马杜克、宙斯、朱庇特（Jupiter）在神话中都是众神之王，而伊什塔尔、阿佛洛狄忒（Aphrodite）、维纳斯（Venus）都是爱之女神，等等。
四、万事前定与否？
随着星占学理论的发展，它的内容也就更难单纯一致，相互对立的观念也逐渐各自登场。据说早在公元前3世纪，希腊化世界的星占学就有了不同的两派：一派主张，人间万事都是前定的（predetermined），而行星天象就是对后来必然要发生的事件的预告，这可称之为“万事前定派”；另一派只承认人间万事中有一部分是前定的，还有一部分则未经前定，因此人们至少还有一些操控未来的余地。而这样的话，选择就显得非常重要了，你如选择不当，在此时此地做某件事会招灾惹祸；而如选择得当，在彼时彼地做同一件事却会大吉大利。
这后面一派可以称为“非前定派”。由于这种非宿命论的观点，保留了人的主观努力的有效性，当然容易导致较为积极的人生观。因而大体上来说，“非前定派”的星占学理论更受欢迎一些。顺便指出，在古代中国，星占学家几乎从不持“万事前定”的观点。宿命论的观点在笃信“天人感应”的古代中国人那里很少有市场。
按照“非前定派”星占家的观点，则操控分娩过程、选择婴儿降生时刻就成为关系到这婴儿一生祸福的大事情了。前述亚历山大大帝身世传奇故事中就有这样的情节，这在那个时代可能是较为风行的做法。因此我们就可以知道，那时的星占学家并不仅仅依据别人告诉他的婴儿出生时刻去排算一份算命天宫图就算了事，他往往还需要根据孕妇的预产期，事先排算好一系列的算命天宫图，由此看出哪些日子、哪些时辰分娩是吉利，哪些日子、哪些时辰分娩则大凶，再进而去指导产婆（有时很可能就是星占学家本人充任——不要忘记“医学之父”希波克拉底的教导，医生必须懂得星占学！），帮助产妇操控分娩过程，力求趋吉避凶，尽量降生一个一生幸运的婴孩。
不过，也不要以为，在这种降生时刻选择术前面——假定在选择的大吉时刻生下的婴孩后来果然一生幸福——“万事前定派”星占家就会甘心认输。主张“万事前定”的人可以争辩说：产妇在分娩时能碰到这样一位星占学家，帮助她选择了大吉的分娩时刻，而产妇也恰好能在这一时刻将婴儿生出，……这一切的一切，本身就都是前定的！对于伪科学来说，要想借用科学逻辑去驳倒它往往是很难的，当然更不必指望靠另一种伪科学去驳倒它了。
五、从希腊东行
随着希腊化世界与东方各民族的交往（特别是战争、贸易和政治联盟之类），希腊化世界的星占学也继续东行，影响到东方，与中亚伊朗高原的文化发生接触。下面就是一个有关的例子。
安条克一世（Antiochus Ⅰ，公元前1世纪，与塞琉古王朝的同名君主并非一人）是个小国之君，先前曾与庞培（Pompey）为敌，后来在庞培与安东尼（Antonius，继恺撒之后成为“埃及艳后”克娄巴特拉的爱人）的内战中却成为前者的盟友，曾击退过安东尼的进攻。安条克一世虽只是一个不很著名的国王，却在海拔7000英尺的山巅中有一座巨大的陵墓。墓上有着反映那个时代星占学信仰情况的精美浮雕。在这些动人心魄的浮雕艺术中，希腊与伊朗的诸神已合为一体：太阳神阿波罗（Apollo），即密特拉（Mithra，密特拉教所奉的主神），希腊的火星神阿瑞斯（Ares）则是海格立斯（Hercules），宙斯成了奥罗梅特斯（Oromazdes）。陵墓西侧高坛上另有一幅巨大浮雕，描绘出一只在星空中的雄狮——木星在头部，水星在中腰，火星则在狮尾。这浮雕被认为是一幅算命天宫图的图示，该天宫图的日期是公元前62年7月6日，这天正是安条克一世靠庞培之力重新复位加冕之日。
希腊化时代的星占学，又几乎被罗马人全盘继承。在罗马帝国时代，这种希腊—拉丁化的星占学又向波斯传播，而这在很大程度上与当时密特拉教（Mithraism）的僧侣们有关。再稍后，亚历山大城的希腊化星占学又对印度产生了很大影响，黄道十二宫的概念就是这样传入印度的；印度星占家有时同时使用两套星座名称，一套是希腊语的音译，另一套则是梵文的意译。有人甚至猜测，希腊化的星占—天文学有可能在亚历山大大帝东征之后传入中国。尽管由于亚历山大远征的激励，希腊文化经过中亚、印度而传入中国，确有其事（比如从佛像上反映出来的雕塑艺术就是一例），但就星占学而言，迄今为止却还未发现希腊影响中国的确切证据。
第二部分 外国篇第26节 星占大师托勒密
前面谈希腊化时代的星占学，谈到现在，竟还几乎无一语及于这个时代最重要、也是对后世星占学影响最大的星占学大师托勒密。这其实并没有什么特殊的原因——只是由于此人和他的星占学著作实在太重要了，以致我们认为必须为这位伟大人物（因为他远远不止以一代星占大师载入史册）专门写一节。
一、托勒密的生平和著作
托勒密生卒年已无法详考，通常推断为公元100～170年之间。他祖上是希腊人，或希腊化了的某族人；他本人是埃及居民，拥有世袭的罗马公民权，这可能是由罗马皇帝克劳狄（Claudius）或尼禄（Nero）赠与他祖上的。关于托勒密的家庭和出生地，至今无法确定。他本人很可能终生都在埃及的亚历山大城生活和工作。该城当时早已在罗马帝国治下，但仍是希腊文化的重镇。如果仅从政治权力的转移和继承着眼，托勒密可以算作罗马帝国时代的人物；然而从文化的演进着眼，则托勒密无疑仍是希腊化时代的人物。有些西方著作中，或把他归入希腊时代，或归入罗马时代，原因就在于此。
只要对托勒密其人、其书和他生活的时代稍有了解，就不难明白，说他是希腊文化最伟大的、也是压轴的代表人物之一，是绝对当之无愧的。他一生至少写了13部著作，流传至今的有10种，不妨列出如下，看一看那个时代的伟大学者是如何全面发展的：
《至大论》（Almagest）
《实用天文表》（Handy Tables）
《行星假说》（Planetary Hypotheses）
《恒星之象》（Phases of the Fixed Stars）
《四书》（Tetrabiblos）
《地理学》（Geography）
《光学》（Optics）
《日晷论》（Analemma）
《平球论》（Planisphaerium）
《谐和论》（Harmonics）
上列10种著作中，13卷的《至大论》名声最大，成为此后一千余年间拜占庭、阿拉伯和欧洲天文学的《圣经》。《地理学》和《光学》两书也各自成为这两门学科历史上最重要的著作之一。而与我们在本书中所讨论的主题关系最密切的，却是那部从书名看不出什么名堂的《四书》——此书在它问世后一千余年间一直是西方星占学的《圣经》，有些学者认为它的名声在历史上可能比《至大论》还大。我们将在下面两小节中专门讨论《四书》。但在此之前，先要谈谈托勒密其他著作中涉及星占学的内容，以及伪托为托勒密的星占学著作。
托勒密在《至大论》中几乎完全未讨论星占学，只卷Ⅱ、卷Ⅵ等少数几处与星占学有间接关系。但在《恒星之象》和《谐和论》两书中，有些章节论及星占学。《恒星之象》2卷，仅第二卷存世。此书专论一些明亮恒星的偕日升与偕日落，这是《至大论》中未曾充分展开处理的课题。书中有星历表，列出一年中每天偕日升、落的若干亮星，并结合各种证据，列出这些星象对未来气候变化的预兆意义。这种把现代意义上的气象学与星占学结合在一起的传统，从古希腊一直