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与《历史》不同，《伯罗奔尼撒战争史》是用简洁的阿提卡散文写成的。作者显示出高超的驾驭语言的能力，文笔简洁、扼要、生动，善于用简短而警辟的词句阐述自己的观点，用很少的文字表达意义深远、情感充沛的内容，措词用语有如格言一般精炼，像枪声那么响亮，往往给人一种才华横溢的印象。与其精雕细琢的风格相应，《伯罗奔尼撒战争史》有些地方措词古僻，晦涩难懂，但这对全书的艺术水准不构成太大影响。该书中保留了不少演说，这些演说更显示出作者的文学修养。
在这部历史著作中，我利用了一些现成的演说辞，有些是在
战争开始之前发表的，有些是在战争时期中发表的。我亲自听到的
演说词中的确实词句，我很难记得了。从各种来源告诉我的人也觉
得有同样的困难；所以我的方法是这样的：一方面尽量保持接近实
际上所讲的话的大意，同时使演说者说出我认为每个场合所要求他
们说出的话语来。
除第八卷外，修昔底德在一至七卷都多处引用演说词，以更生动、巧妙地说明有关事件。在卷一里，他借科任托斯人之口描述了斯巴达人与雅典人之间的鲜明对比：
一个雅典人总是一个革新者，他敏于把这个决心实现。而你
们（指斯巴达人）善于保持事务的原状；你们从来没有创造过新的
观念，你们的行动常常在没有达到目的的时候就突然停止了。其
次，雅典人的勇敢常常超出他们人力和物力允许的范围，常常违反
他们的善良判断而去冒险；在危难之中，他们还能坚持自己的信
念。而你们的天性总是想做得少于你们的力量所能做到的；总是不
相信自己的判断，不管这个判断是多么健全的；总是认为危险是永
远没有办法可以挽救的。
这些演说词文理并茂，切合环境，是修昔底德在文学创作上最大努力的结果。其中，第二卷中伯里克利的葬礼演说可谓人类文化思想上的一颗明珠，在此我们不妨多引用一些：
过去许多人在此地说过话，他们总是赞美我们在葬礼将完时
发表演说的这种制度。在他们看来，对于阵亡将士发表演说，似乎
是对阵亡将士一种光荣的表示。这一点我不同意。这些在行动中表
现自己的人，我认为，在行动中就充分宣布他们的光荣了。我们相
信，这许多人的勇敢和英雄气概丝毫不因为一个人对他们说好或说
歹而有所变更。……
我不想作一篇冗长的演说来评述一些你们都很熟悉的问
题……我所要说的，首先是讨论我们曾经受到考验的精神，我们的
宪法和使我们伟大的生活方式。随后我想歌颂阵亡将士。……
我要说，我们的政治制度不是从邻人中模仿得来的。我们不
模仿别人，相反，却是别人的典范。我们的制度之所以被称为民主
政治，是因为政权在全体公民身中，而不是在少数人手中。……任
何人，只要他能够对国家有所贡献，绝对不会因贫穷而在政治上湮
没无闻。我们不仅在政府工作中享受自由，在日常生活中也同样可
享受得到。……我们随和地与人交往，可是，不会因此成为毫无法
纪的公民。正因害怕变成毫无法纪，反倒成为捍卫我们法律的主要
力量，教导我们遵从行政机构和法律。…………我们爱好美丽的东
西，但是没有因此而至于奢侈；我们爱好智慧，但是没有因此而至
于柔弱。我们把财富当作可以适当利用的东西，而没有把它当作可
以自夸的东西。至于贫穷，谁也不必以承认贫穷为耻；真正的耻辱
是不择手段以避免贫穷。在我们这里，每一个人所关心的，不仅仅
是他们自己的事务，而且也关心国家的事务……
……这就是这些人为它慷慨而战、慷慨而死的一个城邦。……
这些人无愧于他们的城邦。……他们贡献了自己的生命给国家和我
们全体；至于他们自己，他们获得了永远长春的赞美，最光辉灿烂
的坟墓——不是他们的遗体所安葬的坟墓，而是他们的光荣永远留
在人心的地方；每到适当的时机，永远激励他人的言论或行动的地
方。因为著名的人物是把整个地球作他们的纪念物的；他们的英名
生根于人们的心中，而不是雕刻在有形的石碑上。你们应该努力学
习他们的榜样。你们要下定决心：要自由，才能有幸福；要勇敢，才能有自由。在战争的危险面前，不要松懈。……“修昔底德在世时默默无名，但后世对他的评价则无法估计。”这是修氏本人的两句残诗，竟不幸而言中：他的未竟之作在当时未为人认可，在二百年后才大放异彩。对这位历史家和散文大家而言，这是不幸，又是万幸。后人对伯罗奔尼撒战争的认识和理解，完全得功于修昔底德及其《伯罗奔尼撒战争史》！
色诺芬及其著作
英国著名古希腊史专家伯里曾这样评价色诺芬：“色诺芬之于历史，乃一玩物丧志之人。吾人观其各种著作，诚希腊文学中之一名家，然思想平庸庞杂，凡事只求铺张而不深究其理。”这段话有些尖刻、过分，却也反映了色诺芬的某些真实情况。
色诺芬出生在雅典一个富有的家庭，具体年份不详，或曰公元前444年，或曰431／430年，或曰公元前428／427年左右；卒年也有多种说法：公元前354年，公元前352年等。与修昔底德一样，色诺芬曾积极参加政治活动，对伯罗奔尼撒战争后雅典建立的寡头政治非常支持，对斯巴达的寡头贵族政治非常向往。雅典民主政治恢复后，他离开了母邦。公元前401年，他不顾老师苏格拉底的劝告，应邀参加了波斯国王的弟弟小居鲁士向哥哥争夺王位的远征。远征以失败告终，色诺芬本人也因此被雅典终身放逐，直到晚年才获赦免。其间他主要在斯巴达寄居，公元前371年始定居科林斯，直至去世。正是在这段时间不短的流亡生活中。色诺芬开始了其著作生涯。
色诺芬是古代希腊和整个古典世界最多产的作家之一，笔墨所及，涉及历史、哲学、政治、经济、小说等各个方面。《苏格拉底的辩护》、《回忆苏格拉底》、《会饮篇》是其主要哲学著作。色诺芬曾和柏拉图一起就学于苏格拉底，然而苏格拉底却在公元前三九九年被雅典政府判处死刑。色诺芬愤而写下了这三部书，主要是为自己的老师申辩。
我常常感到奔怪的是，那些控诉苏格拉底的检察官们究竟用
了一些什么论证说服了雅典人，使他们认为，他应该由城邦判处死
刑。他们对他的起诉书大意是这样的：苏格拉底的违反律法在于他
不尊敬城邦所尊敬的诸神，而且还引进了新的神；他的违法还在于
他败坏了青年。
然而，所有指控都是站不住脚的。苏格拉底
不仅没有像起诉书所指控的那样不尊敬诸神，而且明显地比
别人更崇敬诸神；不仅没有像控告他的人所指责的那样败坏青年，还明明地诱导了他的门人中那些有犯罪倾向的人停止了罪行，劝勉
他们追求那最光荣最美好的德行，正是凭着这种德行，人们才能治
国齐家。……因此，在我看来，像苏格拉底这样品格的人似乎应该
受到国家的尊崇而不应被处死。
在经济方面，色诺芬著有 《经济论》和《雅典的收入》等。《经济论》又译作《家政篇》，由一系列的对话组成，共分为两部分：在第一部分中，苏格拉底和克利托布拉斯讨论私人经济，给这种经济下的定义主要是指家务处理好的艺术，井赞美了农业