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感識、名色、六入、樱⑹艿默F在五支果。復由現在的愛、取、有三支因，招感未來的生、老死二支果。前因今果，今因後果。如是輾轉依因再感果，果上再造因，因果不昧，前後相繼不斷，生死輪迴無盡。
其次來說不出惑、業、苦的意思——頌曰：無明愛取三「煩惱」（煩惱即惑），行有二支屬「業」道，從識至受並生死，七事共成一「苦」道。這是說無明和愛取這三支屬於煩惱道（無明為過去惑，是由惑發業；愛取為現在惑，是依惑造業）。行和有這二支是屬業道（行是過去業；有是現在業）。識、名色、六入、樱⑹堋⑸⒗纤溃@七支是屬於苦道的。「惑業苦」三道為一切有情輪迴生死的一大綱領。所謂依過去世的「無明」（惑）「行」（業）二惑業，招感現在世的「識、名色、六入、樱⑹堋刮蹇嗟溃粡陀涩F在世之「苦道」（識、名色、六入、樱⑹埽偕F在世之「惑」（愛取）「業」（有）；依現在世之惑業——愛取有，再受未來世的苦道——生、老死；依未來世之苦道再生未來世之惑業。現在之惑業既由現在之苦道而生，則過去之惑業亦從過去之苦道而生；現在之苦道既生現在之惑業，則未來之苦道亦生未來之惑業。從上溯之則過去之惑業更從過去之苦道而來，往下趁之則未來之苦道更生未來之惑業；過去無始，未來無終。如是依惑造業，由業引生苦道，依苦道，再起惑，再造業，再感苦。惑業苦三成為螺旋式——洠в懈F盡的生死輪迴，故曰流轉門。
一切眾生從無始來，一直在這惑業苦的軌道上兜圈子——跳不出輪迴。辟支佛觀察到這點，心生畏懼，厭生死苦，遂用般若生空智斷除惑業，於無限生死延續中獲到解脫而證涅槃（滅苦）。
上來把流轉門的道理大約講完，現在要來談談還滅門了。
當先檢討一下生死的根源。人生怎樣有憂悲苦惱，到底從何而來？是由無常轉變的老死而來的（人生最悲哀而痛苦者就是老死）；它——老死又從何而來呢？是從投生來做人而有的（因有了生的生命自然有結束生命的老死）；何故要來投生？由所作而規定了的業「有」牽引而來的（既有業因當然要依業受報而來投生，所謂負債須償）；有又從何而來？是由妄取而來的（因為有了妄取才會去妄造有的業因）；為什麼要去取呢？是被貪愛心所驅使的（如洠в胸潗劬筒蝗ト。粣塾謴暮味鴣恚渴菑念I受而來的（如不去領受則貪愛從何而起）；受又從何而來？是從六根接樱扯鴣淼模ǜ唤泳匙匀粵＇有領受）；樱謴暮味鴣恚渴菑牧攵鴣淼模＇有六根怎能去接樱鼔m境）；六入又從何而來？是從名色而來的（洠в行奈锖秃系拿跄艹删土氲淖饔茫幻謴暮味鴣恚渴怯砂①囈R去投胎而有的（若無業識攬父精母血而成胎怎有名色的成立）；業「識」又從何而來？是由各人「行」為上所造出來的業，識被業牽而入胎（正如懀餇疃氇z，若無業力自然不會牽識受報而投胎）；行又從何而來？是由無明的迷惑心所驅使去妄作胡為而成業「行」（心不迷惑自然不會妄作胡為）。
反過來說怎樣才能洠в小咐纤馈箲n悲苦惱呢？當不去受「生」；要不受「生」，當不「造業」——有；要洠А赣小箻I，當不妄「取」；要不妄「取」，當不妄為貪「愛」；要不貪「愛」，當不妄為領「受」；要不「受」，當不妄為接「樱梗灰弧赣｜」，當勿妄用「六根」（六入），要無「六入」，當勿產生「名色」；要無「名色」，當空業「識」；要空業「識」，當不妄作——「行」；要不妄作，當破「無明」；無明一破則生死自休。
到此可就明白了，生死的根源原來就是這個——無明！那麼，想求解脫生死，當先斷無明為下手功夫，猶如擒俦叵葥v其巢而擒其王方能克盡全功，這是一種最恰當的譬喻。然而問睿謥砹耍降滓鯓硬拍軠绯裏o明？當用般若觀照功夫，觀察無明無性，當體即空。因為無明是我人真心上的一種虛妄，凡夫不覺被其所迷，菩薩智悟了知是幻。這種道理，當舉一喻，比較易懂。就拿「空華」來說，空本無華，而病眼人則妄見為有，淨眼人則唯見澄空（空喻真心，華喻無明，病眼人喻凡夫，淨眼人喻菩薩，唯見澄空喻無明當體即空）。能了悟到這點（無明無性），則無明當下瓦解冰消——成為烏有。
無明一滅，則真心顯現，於是對於一切事理都能明白不昧，自然也就不會迷執我法二相，生出種種顛倒取著而去妄造一切惡業——行（無明滅則行滅）。既不造業，那還有依業受報的業「識」呢（行滅則識滅）？洠в袠I識，自然不會產生在胎的名色（識滅則名色滅）。既無名色，則安有六入的構成（名色滅則六入滅）。六入既無，誰去接樱霚鐒t樱鼫纾＇有接樱跄茴I受（樱鼫鐒t受滅）。領受既無，便不生貪愛（受滅則愛滅）。既無貪愛，怎能妄取（愛滅則取滅）。既不妄取，自無有業（取滅則有滅）。既無有業，誰去投生（有滅則生滅）。既不投生，那有老死（生滅則老死滅）。所謂前者滅除，則後者不起，故曰無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅。蓋無明為生死根本，所以一滅了它，其餘十一支則不斷自斷了。這好像砍樹一樣，從根砍斷則全樹皆倒。因此，所以斷了無明，便可「還」復真性（真性被無明蒙蔽不顯故），「滅」除生死（生死被無明牽累故），故曰還滅門。
吾人如順著生死潮流，則無明緣行，乃至生緣老死，於是乎永受生死。反之能逆了生死潮流，則無明滅，乃至老死滅，於是乎獲到解脫。
上來所說流轉門是觀察世間生死之緣起，屬解方面的；還滅門是進修出世解脫之法門，屬行方面的。雖則以「此有故彼有，此生故彼生」為原則的十二因緣，能令有情流轉生死；卻也幸有以「此無故彼無，此滅故彼滅」為原則的十二因緣，可使眾生還滅生死。雖然如是，但在般若照見皆空下卻一律洠в兴拇嬖凇＿@裡或許有人要發生疑問說：還滅門是出世拢呓饷撋赖姆ㄩT，為什麼也不許它的存在呢？因為解脫是對生死而言，一有對象便是妄想——凡夫心想。蓋自性覺照本無無明，自性無俊豁毥饷摚o無明盡）。所謂既無無明，自然洠в猩溃兰葻o，還有什麼解脫可言？換句話說：既洠в猩懒鬓D之法，還用得到滅生死的還滅法門嗎？無無明，亦無無明盡的道理，即此可以明白了。
菩薩行深般若用一心三觀，照了一境三諦，了達無明當體即是真空實相，行識乃至老死亦莫不一一皆然。
永嘉大師說：「無明實性即佛性，幻化空身即法身」（佛性法身就是實相）。這對於無明當體即實相的道理，可說是一個極有力的證明（前是約無明虛妄不實，此乃約無明當體即真，正與前文破五蘊時約虛妄不實之空，及第一義空之意同）。
無無明句，是空流轉十二因緣；亦無無明盡句，是空還滅十二因緣。前者須用觀照工夫對治，有能有所，這是空法未圓。後者則連能空之空亦空，是更進一層以顯般若真空義，此則非但破除我執無明，那法執無明亦被遣除無餘。
復次當知此十二因緣也就是四諦法，不過一種開合而已，名詞上雖有差別，性伲蠀s是相同。無明、行、愛、取、有，此五者合為集諦；識、名色、六入、樱⑹堋⑸⒗纤来似哒吆蠟榭嘀B；觀因緣智為道諦，十二支滅為滅諦。又流轉門，即是苦集二諦；還滅門即是道滅二諦。或問：既然名異義同，何故重說？答：為適應眾生的機宜故。
【合釋】真空實相的理體上，究竟清淨解脫，非僅洠в蟹卜蛄鬓D的十二因緣，同時也洠в新｝者還滅的十二因緣。因為它既名為緣起之法，則在諸法空相中也要否定它的自性。既然洠в袩o明，乃至洠в欣纤溃匀灰簿蜎＇有無明滅，乃至老死滅；故曰無無明，亦無無明盡……。
己初破緣覺十二因緣法竟。
列表如後
∥過去二支因┬無明……一念不覺，障蔽真心（1） （1）煩惱道
∥ └行………因不覺故，妄造諸業（3）
三∥ ┌識………業種發識，牽引投胎（2）
世∥ │名色……識心是名，精血是色（2）
十∥現在五支果┤六入……六根完具，隨境入塵（2）
二∥ │樱鶋m相偶�