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亿万星辰落在人体上，便是毛孔。玄理在人体上总能有个具体的落实，这是武学的趣处，薛颠言“由微入道”便是此意，在身体上找到一个具体地方，方可入道。
薛颠描述体呼吸的实况为“全身八万四千毛孔，云蒸雾起，往来而出入。”其口诀为：“绵绵若存，若有若无，若实若虚，勿忘勿助，悠悠而入于极乐世界。”
此口诀像泡热水澡，人只在刚入水时对水温有一惊，觉得皮肤烫得刺激，随后就在过瘾了，不执着于热水的刺激，在热水里浑然忘记了身体，但皮肤上热麻麻的感觉又始终都在——这就是绵绵若存、勿忘勿助。
薛颠描述体呼吸为“云蒸雾起”，正是说气感丰富。体呼吸时，会感到身体中线诞生一股贵气，十分华丽，甚至觉得这股气，可以改变自己的生活。
最大的贵族不是皇帝，而是阿弥陀佛，皇帝也模仿阿弥陀佛，唐朝之后的皇宫便是按照佛经上描述的阿弥陀佛的极乐世界所造。
中国人是连极乐世界都造了出来，可想中国文化是多么具体的文化。行文至此，读者可总结，练武术的‘练’字不是熟练，而是相应，练武就是练相应。一个具体而微的地方，你做到了，便可“由微入道”，从这个地方感应来别的东西。
组织调息法：任从两足行动处，一灵常与气相随。《坛经》云：“行也能禅，坐也能禅，行也绵绵，坐也绵绵，醒也绵绵，睡也绵绵。气升乾项，气降坤田，出息微微，入息绵绵，至诚不息，性命永安。”
走路是人的本能，十分平常，这个平常细想起来，又十分的神奇，一动念，足便往了。足与心如此亲近，甚至比手还要亲近，我们走夜路撞到个人，手往往乱了，不知抓到哪去了，足则会找好位置，迅速站定。
通过练足，可以窥见心性，原来我们的心比我们平时要聪慧得多。追究“两足行动处”，便是在参禅，每一动，都要自省这一动是如何来的，起念就在起脚时。
以足参禅，可得到额外的好处，便是调动了气感，所谓“一灵常与气相随”。人足宝贵，有个其它动物少有的骨头——足弓。猿猴没有足弓，所以不能直立行走，也不能直立发力，人进化出了足弓，才有了武术。
足弓是人体精华，练武时要好好保养，站桩时十指抓地、足心内含，便是在保养足弓。站桩有时用脚跟站，有时用前脚掌站，便是在训练足弓。站桩忌讳全脚掌平均用力，会压伤足弓。平足的人不利于发力，称为足弓，说明这根骨头像弓一般有着射力。
李老年轻时有一段时间，夜夜梦到自己的足弓，醒来觉得奇怪：“怎么梦这东西？”总结是练武的关系，足弓上有了功夫。
李老说有时会有白日梦，正做事呢，忽然看见了自己的足弓，觉得足弓晶莹剔透的，越看越美，不是拿眼睛看的，不是视觉上的反应。
这是练了功夫，身体对大脑产生了刺激，让大脑浮想联翩。薛颠以近身短打的方式训练李老，李老一粘在薛颠身上，就跌出去了。薛颠嘿嘿笑，说：“我一想，你就出去了。不能深想，深想你就伤了。不敢想。”
打人是想的？不是空想，是经过功夫训练，身体对大脑的刺激多了，种种浮想联翩跟功夫水乳交融，想就是打，打就是想了。功夫更深，在人的感觉里，本末会倒置，便是只管想，不管打了。
薛颠一段“《坛经》云——”的文字，容易引人误会，因为《坛经》里并没有这样的文字。六祖惠能的《坛经》说佛家顿证之法，直指心性，不谈功夫。薛颠摘录的这段文字却说上了功夫，用词还是地道的道家术语，《坛经》怎么会有这样的话语？
其实《坛经》上虽不谈功夫，但点滴处仍流露出是作功夫的。比如六祖正式说法前，讲“总净心，念般若波罗蜜多。”唐朝时有经题信仰，把经的题目当作咒语来念，佛教有《般若波罗蜜多经》，六祖让来听法的人先念经题，作了一番持诵功夫后，听众心气安宁了，六祖才说法。
《坛经》流传至今已一千三百年了，有多种版本，多种注释本。古代，注释和经文混在一起，成了新版的情况很多，既然《坛经》上有作功夫的痕迹，难免有前贤以道家功夫来注释。薛颠在五台山作了十年和尚，或许他得到的《坛经》便是这样的一个版本。
“行也能禅，坐也能禅。”说的是行坐皆可觉悟，随后说“行也绵绵，坐也绵绵。”就成了道家话语，绵绵一词来自《老子》上的著名词汇“绵绵若存”，薛颠以“绵绵”来注解“禅”，可见在他这里，佛道是相通的。
绵绵是“丝连不绝”的意思，从蚕茧里拔丝，一根丝越扯越细，但就是不断，并越扯越长——这便是绵绵。参禅是参悟出那个贯穿于我们一切行为中的心性，薛颠甚至说“睡也绵绵”，睡觉的时候也在参。
后面还是道家口吻：“气升乾顶，气降坤田；出息微微，入息绵绵，至诚不息，性命永安。”气升乾顶、气降坤田——不要被“升降”两字蒙骗了，以为气一上一下，去了两个地方。
乾顶是大脑，坤田是小腹，但乾坤是一个整体，乾坤是阴阳，阴阳合成一个整体。所以大脑和小腹在部位高低上是两个地方，但在阴阳的层面上，大脑和小腹是一物，气没有去别的地方，都到这来了。
“出息微微，入息绵绵，至诚不息，生命永安。”功法由足弓回到了呼吸，出息微微的“微微”两字，《老子》上的解释是“视而弗见”，视不单是眼睛看，李老看见自己足弓，是全身体察到了，不是视力。呼气的时候要淡薄得感觉不到，吸气的时候，像拉蚕丝一样，弱得仅有一点点，但连绵不绝。
此法是“无呼气有吸气”，好像要在吸气上作功夫，但“淡漠得感觉不到”更难，呼气所需的功夫似乎更大。以微微、绵绵立下了有无，这区别便是一阴一阳，分了阴阳，便会产生一个新的整体，所以呼吸是平等的，没有主次。
“至诚不息”往往被解释成：信念稳固，不停下来。息被解释为停，其实这里的息，不是停，是呼吸。“诚”不是诚恳，诚当“极”讲，应是“至极不息”，说按照“微微绵绵”的呼吸法，功夫作得程度深了，口鼻便不再呼吸了。
不是不呼吸了，而是转为丹田呼吸或体呼吸了。前面讲了三步呼吸，而组织呼吸是达到三步呼吸的方法。从足部开始，转入丹田呼吸，路径清晰。
努力呼吸：
努力呼吸与自然呼吸并无大异，唯呼吸稍微用力于下腹部耳。开始行动之时，需将身体立正，面微仰，目斜上视，先从口中念呵字，念得气不能出时（念时切莫有声，有声反损心气），然后再用鼻子吸入空中新鲜清气，使肺中十分充满，则横膈膜向下，以意力向下腹用力，徐徐送至丹田，时间停止少许，谓之停息。
嗣后将腹内之气从鼻中微微呼出，使横膈膜次第向上，而胸部肺底之浊气可以排泄而出。
以上呼吸二法，循环为之，其呼吸机能顺通，乃移于丹田神意呼吸。偈曰：“一呼一吸，通乎气机；一动一静，通乎造化”，正是此意。
前面泛谈了三步调息法和组织调息法，这里开始做详细解释，先谈三步调息法的第一步——努力呼吸，努力呼吸锻炼的是膈膜，胸腔和腹腔之间的膜，便是膈膜。在“注意法”的章节，讲过以呼吸凸凹小腹，可锻炼膈膜，努力呼吸的要点也是膈膜。
努力呼吸要配合站姿，并且是动态的。其实站时外形不动，说它是动态的，不是身体动，而是眼神动。
站姿是面微仰、目斜上视——这便动上了眼神。常规的静坐、站桩，总是向下，周身松垂，目光斜下视，模模糊糊地看自己的鼻尖，就像水静了，水里的杂物都在沉淀。
眼神上眺是为了见天。人眼与肝相通，反映着肝脏的状况，但眼是“别有洞天”，眼中央的瞳孔是五脏的缩影，心肝脾肺肾都在其中。目光平淡，五脏也安宁了，而目光上眺，五脏就见天了——口诀里叫“接天光”，不是直视太阳光、月光，不是看天色、看云彩，而是让整个天影响你，好比晾衣服似的，晾上了五脏。
常用的方法是背着太阳站立，看一片天，不要刻意看一个地方，眼睛上眺，却不是看，而是通天了，就行了。打开眼皮就行，瞳孔跟一个雷达似的，自然会起作用。
眼睛稳妥后，口中念“呵”字，要无声而念。无声念，是控制力度