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为教材。他们认为，神学经典是一切知识道德的源泉。他们学习的神学
经典主要是佛教经典。僧徒钻研经典的哲理，力求精深。一方面，他们
严禁教授占卜星相和符咒巫术之类；另一方面，对于婆罗门教育中的逻
辑学、数学、天文学等，又都承袭下来加以学习。从法显、玄奘等高僧
记载的有关印度当时佛教教育中心那兰陀寺的资料来看，佛教教徒除了
学习佛教经典以外，还要学习其他科目，如字典编辑法、医药、因明、
哲学、经书注释等。在最初阶段，是僧师口授，僧徒记诵；学到高深阶
段，还常常互相争辩和讨论，较为灵活而有生气。在印度，婆罗门教就
曾用论辩方法进行说教解理。后来，由于当时教派纷争，众说纷纭，讨
论辩难是争取其他教徒改宗的有效手段。为了保证争辩的成效，要求议
题要有价值而非无聊之事，发言须有例证、有理由、有层次、有结论，
以求为众人所领悟和理解。有典籍记载，学养高深的僧师在讲经时，能
使顽石点头。通过说理争辩，问题越辩越明，研究越来越深入，大大促
进了学术的发展。
佛教教育极为重视道德品质教育及言行举止训练。寺院、尼庵对衣、
食、住、行、学习、修行等方面都有种种严格规定和明确要求。僧人不
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得从事任何世俗性职业，平时生活全凭乞化及在家信徒供养。
（4）佛教和高等教育
佛教教徒长期钻研哲理，阐明教义，高僧辈出，取得重大学术成就，
许多寺院成为高等学府。学术水平最高的佛教寺院有六、七所，其中以
那兰陀寺最享盛名，是摩揭陀国驰名的高等教育圣地。中国唐代玄奘曾
到那里留学。那兰陀在佛教之前就建有108处寺庙，婆罗门教学术颇为
繁盛。佛教创始人释迦牟尼生于此地，死于此地，葬于此地，使之愈益
著称。佛祖在世时，就有500名富商高价购买土地相赠，以后又有历代
皇室富家大量捐赠房舍和土地，遂在这风景优雅之地建立起宏伟壮丽的
佛教寺院。以后，寺院所属村落越来越多，多时达200个，每日供应寺
僧米粮、牛奶和黄油。该寺虽与其他寺院一样，负有培养比丘的任务，
但不同的是该寺特别重视学术研究。公元5世纪以后，逐渐发展成为规
模最大、建筑宏伟、藏书丰富、财产充裕、学术成就最优的寺院。据 7
世纪玄奘的记载，这里僧师1500余人，僧徒8500人左右。在这里，僧
师僧徒的衣食、住宿和医药全部免费。众多僧师僧徒生活宽裕，专心修
行和学习，使寺院逐渐成为万人大学或研究院。由于要求就学者过多，
入学选拔异常严格，一般只有申请者的20％被录取。亦有外国青年来留
学，经考问被录取者也仅占20—30％。学生须有相当坚实的训练基础，
一般20岁才能应考。这里的师生潜心钻研，努力修行，蔚然成风。在僧
师之中，能解经50种者约10人，能解经30种者约30人，能解经20种
者约千人。院长品学出众，对群经无所不窥，年龄最长，为众僧仰望。
那兰陀寺除收取佛教徒外，还容纳非佛教徒，加之师生众多，人才济济，
故对教义解说和学术阐述常有诸多分歧，寺院鼓励自由争辩。寺院几乎
每天有100项学术讨论或报告，分别在殿堂或讲堂举行。除睡眠之外，
无时不可听讲或参加辩论。讨论和报告的内容很丰富，很广泛，不论婆
罗门教的教义还是佛教教义；不论宗教的还是世俗的；不论哲学的还是
适用的学问；不论科学的还是艺术的领域，几乎无所不包。例如，玄奘
在那兰陀寺学习5年，在学习各种经典之时，专门致力于研究瑜珈，还
曾学习婆罗门经典，包括关于语言学、法律学、哲学、天文学、梵文文
法等著述。
在寺院管理上，该寺的僧侣按其学问渊博程度分成不同等级，待遇
因等级不同而不同。寺院对于僧侣的约束并不严格，但他们能够坚守清
规。在学术上，允许百家争鸣，通过讨论获得一致意见。有的学者称这
里是学术思想的战场，但曾沟通各学派之间的隔阂。又有学者认为，“自
由发展”是那兰陀寺的治学精神。
值得指出的是：这里储有大量图书，有包括三大建筑的图书馆，其
中之一是一座9层的高楼，收藏了极多的珍贵书册。
那兰陀寺还是当时世界文化中心之一。远东各国如中国、朝鲜等都
派遣青年赴此地学习，不乏知名之士。另外，更有不少国家邀请那兰陀
寺的学者讲学传道。中国的中原和西藏都深受那兰陀文化的影响。那兰
陀寺曾设有研究西藏的科目，曾邀集学者把佛经译为藏文。玄奘在此求
学时，正好羯若鞠阇国的戒日王竭力宣扬佛教，定时召集大乘、小乘学
者和婆罗门教高僧举行学术讨论，有时聚集万人之众，玄奘曾主持过此
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种盛会。
瓦拉比寺堪与那兰陀寺匹敌。瓦拉比是美特拉卡国的首都，寺院由
皇室施舍而建。寺中的图书馆，受到皇室的眷顾。在学术上亦有较高成
就。那兰陀寺以学习研究大乘为主，这里则以学习研究小乘为主。
另外，北摩揭陀国的韦克拉马西拉寺亦很出名。该寺位于临恒河的
一个小山中，也是皇室施舍所建。它与那兰陀寺交往频繁，两寺还相互
交换僧师。该寺包括6个学院和一个居于6院之上的科学院，6个学院和
科学院都可以称为大学，是当时神学教育的皎皎者。
4。职业培训和专业培训
在古代印度，已经出现了某些以职业训练为中心的专业学校。最初，
婆罗门、刹帝利、吠舍三个种姓的人可以在一起同习经义。以后，种姓
分化逐渐明显，教育也随着分化，刹帝利仅学少量经义，则用更多的时
间去学习射术和行政管理；吠舍子弟最初也学习吠陀经典，后来《吠陀》
的学习被取消，学术科目也不再学习。他们虽然还有少数人送子弟入古
儒学校，但多数是到匠师家中，通过师徒传授的方法，进行实际操作，
学习技艺。有些还常常出售劳动产品，来增加收入，养家糊口。这实际
上是一种职业培训学校。
《经典》曾提到俗人向匠师习艺的问题，指出：“甚至穿白色服装
的人，为着掌握赖以糊口的技艺，也是尊敬、爱慕而礼遇其师的。”这
本 《经典》还提到俗人所操的其官行业，如医疗、缮写、会计、绘画等
等。这就是当时的职业培训和专业培训。这种培训是婆罗门教和佛教教
育以外的一种教育，学生是“俗人”，教师是“匠师”，学习的是“技
艺”。
这些行业的技艺如何传授？ 《经典》没有提及。但是，以后的佛经
中常常提及医学训练。根据丰富的文献资料，可以知道古代印度医学已
达到很高水平。传授医学并非完全依靠寺院或高级学校，还有许多是通
过医生私人以师徒传承的方法传授的。当时不少城乡有着医道精良的名
医，他们一面行医，一面授徒，传授他们的医疗经验和医学知识。学生
拜师就学须交付学费，或者为师服役，学习期限约为7年之久，学习科
目包括解剖学、外科学、内科学、药物学以及手术操作等。学生学成之
后，通过学科知识和医疗能力考试后，可以成为医生。据说，萨凯塔、
里加葛利卡等地，以医学著称，名医获得极其丰厚的报酬，生活优裕，
令人羡慕。于是，充当医师遂成为有志青年追求的职业，甚至千里跋涉，
前去拜师就学。
除了医学专业教育之外，古代印度还早早出现了艺徒制度。在古代
印度，由于大规模建造寺庙和宫廷，由于制造兵器等，手工业逐渐发展
起来。雅利安人不愿意从事手工艺术方面的工作，手工业就主要成了达
罗毗荼人的行业。干这种手工行业，都有一定的技艺，必须预先进行这
种职业培训，或父子相传，或师徒传承。公元前600年，印度就出现了
行会，到公元300年就有了比较完备的制度。在这种行会