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进步的历史作用，也开创了中华民族重视“家道”建设、维护家庭和睦
的优良传统。
C。礼与热爱祖国的教育
祭祖是由原始社会的祖先崇拜演化而来的，其祀礼十分重视培养人
们共同祖先的观念。这一传统礼俗，对于中华民族形成同为炎黄子孙的
观念影响甚为深远。此外，西周的葬礼，对于培养热爱乡土的感情也很
有作用。这些民风礼俗教育活动，对于形成“落叶归根”的民族传统心
理、沟通人们怀土思亲和忆祖恋国的感情，有深刻影响。因此说，西周
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的礼教包含着传统的爱国主义教育内容。
D。礼与行为习惯的培养
西周的礼教还十分重视行为习惯的培养。 《礼记·内则》记载，西
周从小孩会吃饭时起，就根据年龄的大小和男孩女孩的特点，对其进行
行为习惯的培养，对洒扫、饮食、起居、衣着、谈吐、应酬等等方面都
有严格的规范和要求。国学里设有“三行”教育，乡学里设有“六行”
教育”。以国学里的“三行”教育为例，一是孝行，教其孝顺父母；二
是友行，教其尊敬贤良；三是顺行，教其侍奉师长。
③乐教
“乐”是当时各门艺术的总称，不仅包括音乐，还包括诗歌、舞蹈、
简单的作文等。乐教在西周享有崇高的地位，掌握国学的最高长官就称
大司乐，即乐师。“乐”在西周官学中是主要课程之一，有乐德、乐语
与乐舞等的教育。礼教和乐教的作用互为表里，各有侧重，乐修其内，
礼修其外，互相促进。
A。乐德教育
西周推行“德治”，乐教也以德教为重，即所谓“德成而上，艺成
而下”。乐德教育适应西周“德治”的要求，既有政治宗教思想的教育，
也有人伦道德的教育。西周统治者曾明确要求乐为政治服务，因此，乐
德教育的核心是等级名分教育。西周对于乐队和舞队的排列、人数、所
用乐器，都根据主人的等级而有相应的规定。在燕礼、射仪、王师大献
等社交场合与政治活动中，在敬天、祭礼、求雨、驱瘟等活动中，都要
用乐，以显示王权的威严和等级的尊卑。这都是用乐对贵族子弟进行政
治思想教育。
乐德教育以对贵族子弟灌输“中和”伦理道德观念最为重要。所谓
“中和”，就是王道的和谐，其作用可以协调统治阶级内部和统治阶级
与被统治阶级的矛盾。乐德教育就是运用艺术的感染力量，使受教育者
从道德认识到道德情感都达到中和，化情移性，移风易俗，即所谓“乐
者天地之和也”！乐德既是当时贵族子弟的自我修养，又是他们施行社
会教化的内容。西周的乐德教育开创了中国中和为美的伦理观和审美
观，对后世产生了深远影响。
B。乐语教育
根据《周礼·春官·大司乐》记载，乐语教育包括兴、道、讽、诵、
言、语几方面的教学：所谓“兴”，就是比喻；“道”，就是借古证今
进行启发诱导；“讽”，就是读书背文；“诵”，就是歌咏吟诵，配乐
赋诗；“言”，指“发端”的言辞；“语”，指答述的言辞。“兴”和
“道”是关于阅读和写作知识的教育；“讽”和“诵”，主要是指诗歌
教学；“言”和“语”，在周代是两类文章体裁，近于后来的作文教学。
西周诗歌已很发达，当时的诗歌供演唱用。演唱时还要配以演奏，
做到两相成趣。诗歌演唱是当时社交活动中不可缺少的内容，为贵族甚
至庶人必备的文化修养。所以，乐语之教在西周受到重视。
C。乐舞教育
周代的乐舞教育既教大舞，又教小舞。大舞是歌颂黄帝、尧、舜、
禹、汤、文王、武王等功德的史诗性乐舞；小舞是周统治者制定的六种
祭祀舞蹈。大舞与小舞由大司乐和乐师教授，为周代国学中的必修课程。
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乐舞具有寓多种教育于艺术教育之中的特点，可以起到德育、智育、体
育、美育的作用。
（2）射御教育
原始社会末期以来，军事斗争十分激烈。到了奴隶社会，一般部落
氏族都拥有庞大的军队，以便对外征伐掠夺，对内镇压奴隶。掌握“射”
与“御”的技能是奴隶社会武士必备的条件。学校一产生，培养武士的
射御之教就被列为学校教育的重要内容。夏代学校的射御之教就十分发
达，不过只有文献记载，尚无考古发现。商代的射御之教，既有文献记
载，又有文物可考。
到了西周初期，由于政权刚刚建立，立足未稳，仍需要加强军事实
力，以镇压新征服的氏族和奴隶的反抗。因此，西周王朝初期学校教育
的主要内容是练兵习武，力图把学生培养成为保卫社稷的武士。据《礼
记·射义》记载，周天子选择诸侯、卿、大夫、士的办法就是试射。诸
侯每年要贡士于天子，天子试之于射宫，合格者才能参与祭典。在选拔
过程中，在德行与其他技能基本相同的情况下，则以射箭技术的高低作
为中选与否的条件。据《礼记·内则》记载，13岁或15岁以上的男孩就
要“学射御”；《国语·周语上》又说，不脱离农业生产的士，则是“三
时务农，而一时讲武”。
射，就是射箭；御就是驾驶马车。射箭是当时最重要的作战本领。
当时的武器以兵车为主，作战以车战为主，驾御兵车作战的技能十分重
要，关系到战争的胜负。因此，当时统治者十分重视射御教育。西周的
国学与乡学都设有射御之教。国学习射之处，陆上有“射卢”和“宣■”；
水上有“辟雍”和“泮宫”。乡学中的“序”也以习射为主。据古籍记
载，御的训练方法有5种，称为“五御”，即鸣和鸾、逐水曲、过君表、
舞交衢、逐禽左，并对每种方法都规定了具体严格的要求。
西周的射御还很注重道德教育，这主要表现为射御必须尊礼。所谓
尊礼，一方面在形式上要合于礼节，一方面在思想上要有明确的训练目
的和志向。在尊礼思想的指导下，西周王朝创制了“礼射”制度。
（3）书、数教育
书教，就是识字和书写教学。汉字到殷商时代已进入成熟阶段，识
字学书也就成了当时教育的重要内容。根据已出土的甲骨文，以及郭沫
若、郭宝钧和陈梦家等人的考释，断定商代确有教字、习字的“书学”。
据《礼记·内则》的记载，西周时期的书学是：“十年出就外傅，
居宿于外，学书计。”这是说儿童长至10岁有一定生活能力时，就要出
门投师学习识字与算术。
数教，是关于数字和计算方法的教学。数，在古代是与术相联系的，
故称数术，简称数。今天所说的数学，古时则称为“算”，是数术之一
种。
商代教育从属于宗教，与宗教有密切关系的数术，就成为商代教育
①
不可缺少的内容，故有“象，象也。筮，数也”的说法。在近年来对八
① 《左传·僖公十五年》。
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卦探源的研究中，已经发现商、周之际的八卦数字符号。这说明商人学
筮必习数。另外，商代关于数的教学还包括各种社会常识和自然常识，
例如阴阳吉凶、干支记日、数卜、观风告朔等。
到了西周时期，关于数的教学更为系统、规范。《礼记·内则》曰：
“六年教之以数与方名，……九年教之数日。十年出就外傅，……学书
计。”这就是说，对6岁儿童就教他们数数和东西南北的名称；对9岁
儿童就教他们学“数日”，就是学习天干地支记日法；10岁儿童就应该
离家找老师学书计了。在教儿童“数日”的知识中，还包括天文、历法，
特别是历数方面的内容。